RS 1314

Conon de Béthune

I Bien me deüsse targier de chançon faire et de mos et de chans, quant me convient eslongier 4 de la millor de totes les vaillans; si em puis bien faire voire vantance, ke je fas plus por Dieu ke nus amans, si en sui mout endroit l’ame joians, 8mais del cors ai et pitié et pesance.

II On se doit bien efforchier de Dieu servir, ja n’i soit li talans, et la char vaintre et plaissier, 12ki adés est de pechier desirans; adont voit Dieus la doble penitance. Hé! las, se nus se doit sauver dolans, dont doit par droit ma merite estre grans, 16car plus dolans ne se part nus de France.

III Vous ki dismés les croisiés, ne despendés mie l’avoir ensi: anemi Dieu en seriés. 20Dieus! ke porront faire si anemi, quant tot li saint trambleront de dotance devant Celui ki onques ne menti? Adont seront pecheor mal bailli, 24se sa pitiés ne cuevre sa poissance.

IV Ne ja por nul desirier ne remanrai chi avoc ces tirans, ki sont croisiet a loier 28por dismer clers et borgois et serjans; plus en croisa covoitiés ke creance, et quant la crois n'en puet estre garans, a teus croisiés sera Dieus mout soffrans 32se ne s’en venge a peu de demorance.

V Li ques s’en est ja vangiés, des haus barons, qui or li sont faillit. C’or les eüst anpiriés, 36qui sont plus vil que onques mais ne vi! Dehait li bers qui est de tel sanblance con li oixel qui conchïet son nit! Po en i a n’ait son renne honi, 40por tant qu’il ait sor ses homes possance.

VI Qui ces barons empiriés sert sans eür, ja n’ara tant servi k’il lor em prenge pitiés; 44pour çou fait boin Dieu servir, ke je di qu’en lui servir n’a eür ne kaance, mais ki mieus sert, et mieus li est meri. Pleüst a Dieu k’Amors fesist ausi 48ensvers tos ceaus qui ens li ont fiance.

VII Or vos ai dit des barons la sanblance; si lor an poise de ceu que jou ai di, si s’an praingnent a mon mastre d’Oissi, 52qui m’at apris a chanter tres m’anfance.

[VIII] Par Deu, compains, adés ai ramambrance c’onques aüst ................................. amin, ne tous li mons ne vadroit riens sans li; 56magrei Gilon, adés croist sa vaillance.

I I really ought to give up making a song and words and music, since I have to go far away from the best of all worthy ladies; indeed, I can truly boast that I am doing more for God than any other lover, but if I am joyful about it as regards my soul, I feel pity and sadness for my body.

II It is right to make an effort to serve God, even if the desire to do so is not there, and to conquer and subdue the flesh, which is always inclined to sin; in this case God sees the double penitence. Alas, if it is by suffering that one is to obtain salvation, then my merit should rightly be great, for no man leaves France more sorrowfully.

III You who tax the crusaders, do not spend the money thus: you will become God’s enemies. Oh God, what will His enemies be able to do when even the saints tremble with fear before the One who never lied? Then sinners will be in a dreadful plight, if His pity does not overcome His anger.

IV I have absolutely no desire to remain here with these tyrants who have taken the cross out of self-interest, to tax clerics, burghers and men-at-arms/sergeants; greed more than faith has made them take the cross, and since the cross cannot (suffice to) protect them, God will certainly prove very patient with such crusaders if He does not swiftly take vengeance on them.

V He [God] has already taken vengeance on the great barons who have now failed Him. Would that He had made things worse for them, for they are baser than anyone ever seen! A curse on the lord who behaves like the bird that soils its own nest! There are few who have not treated their own lands shamefully, just to have power over their own men.

VI Anyone who has the misfortune to serve these degenerate lords will never serve sufficiently for them to take pity on him; so it is better to serve God, for I say that in serving Him there is no element of chance or risk, but whoever serves best is best rewarded. Would that it pleased God that Love would do the same with those who trust in him.

VII Now I have told you how the barons are behaving; if they are annoyed at what I have said, let them take it up with my master of Oisy who has taught me to sing since my childhood.

[VIII] By God, companion, I always recall [that Love has never] had a [more loyal] friend, and the whole world would be worth nothing without him/her [Love?]; despite Gilles, his/her worth is always increasing.

I Dovrei proprio evitare di comporre una canzone, con parole e musica, dato che devo separarmi dalla migliore di tutte; certo, posso davvero vantarmi di fare di più per Dio che qualunque altro amante, ma se l’anima se ne rallegra, per il corpo provo pietà e tristezza.

II È giusto fare uno sforzo per servire Dio, anche se non se ne ha voglia, e vincere e domare la carne, che è sempre incline a peccare; in questo caso Dio vede la doppia penitenza. Ahimè, se è soffrendo che si ottiene la salvezza, allora il mio merito deve realmente essere grande, perché nessuno lascia la Francia più dolente (di me).

III Voi che tassate i crociati, non sprecate il denaro così: diventereste nemici di Dio. Oh Dio, cosa potranno fare i suoi nemici quando persino i giusti tremeranno di paura davanti a Colui che non ha mai mentito? Allora i peccatori saranno messi male, se la sua misericordia non vince la sua collera.

IV Non desidero per nulla al mondo restare qui con questi despoti, che hanno preso la croce per interesse, per tassare chierici, comuni cittadini e uomini d’arme; ne ha fatti crociare più l’avidità che la fede, e poiché la croce non può (bastare a) proteggerli, Dio sarà già molto paziente con questa specie di crociati se non se ne vendica subito.

V Il quale [Dio] si è già vendicato dei grandi signori, che ora non lo soccorrono. Almeno li avesse ridotti peggio, che sono più vili di quanto si sia mai visto! Sia maledetto il signore che si comporta come l’uccello che insozza il proprio nido! Ce ne sono pochi che non abbiano danneggiato i propri dominî, pur di avere autorità sui loro uomini.

VI Chi serve senza fortuna tali signori degenerati, non potrà mai servire abbastanza da muoverli a compassione; perciò è meglio servire Dio, perché io dico che a servire Lui non c’è né rischio né azzardo, ma chi meglio serve meglio è ricompensato. Piacesse a Dio che Amore facesse lo stesso con coloro che si fidano di lui.

VII Ora vi ho detto come si comportano i signori; se a loro dà fastidio quello che ho detto, se la prendano col mio maestro d’Oisy, che mi ha insegnato a cantare fin dall’infanzia.

VIII Per Dio, compagno, penso sempre [che Amore non] abbia mai avuto un amico [più leale], e il mondo intero non varrebbe niente senza di lei/lui [Amore?]; malgrado Gilles, il suo valore cresce sempre.

The song has the same structure as RS 1125, with the first stanza again presenting the motif of the separation from the lady, also present in the body of the song in vv. 14-16 and 47-48. From the second stanza the song becomes essentially a harsh tirade against the king and the lords who have taken the cross and collected taxes to finance the expedition to the Holy Land but continue to delay their departure, wasting time and money in inter-Christian conflicts and wars. This theme is very common in Third Crusade preaching, emphasised particularly by Peter of Blois in his Conquestio (especially 222-252 and 471-480) and Passio Raginaldi (especially 1-222). Conon’s text shows many points of contact with Giraut de Borneil BdT 242.41, probably composed in 1187-1188. There is also a dense network of reciprocal cross-referencing between Conon de Béthune and Bertran de Born, in particular with the song BdT 80.17 (and its reworking BdT 80.4). The final dedication of BdT 80.17, 36-38: A mon Ysombart, part Troia, / vai, serventes, e di li·m, q’ieu lo·l man, / q’als reis crozatz es amta, qar non van is addressed to Conon de Béthune, and by repeating the accusation against the tardy kings it seems to seek to echo RS 1314 (but amta also seems to repeat the emphasis on the lexical field of honte in RS 1125, 41-48, just as vv. 15-16 seem to refer to RS 1125, 18 and 42).

1-2For the incipit see Giraut de Borneil BdT 242.41, 6-17.

7-8The different destinies of soul and body recalls the theme of the separation of heart and body expressed in RS 1125, 7-8.

11-12The reflection on the need for the spirit to dominate the flesh, inclined to sin, derives from the Bible, in particular the Pauline Epistles, as can be seen for example in Romans 7. 22-25 and Galatians 5. 17. Compare also Giraut de Borneil BdT 242.41, 45-48 and especially 67-72: Qu’er es paucs pros e niens, / si sas colpas penedens / non eschan, / Dieu sirven e·l cor forsan; / c’aisi venra veiramen / al sieu primier estamen.

13The double penitence would be the renunciation of love, and hence the mortification of the flesh, and the pilgrimage in God’s service. It should be noted that the stress on penitence, taken from St Bernard, characterises Third Crusade preaching in particular. See for example Gregory VIII, Audita tremendi (PL 202), col. 1541; Alain de Lille, Sermo de cruce Domini, pp. 281-282.

14-16Lines imitated by the Châtelain de Coucy RS 679, 7 and Hugues de Berzé RS 1126, 1-2.

17This refers to the establishment of the Saladin tithe in France and England from the end of March 1188. On criticisms of this tax, especially on the part of the clergy and religious orders, see Peter of Blois, Epistle 112 (PL 207, coll. 335-340) and Steven of Tournai, Epistles 167 and 183 (ed. Desilve). In reality the tax did not directly affect the crusaders (Bédier 1909, p. 42), since anyone leaving for the Holy Land was exempt from paying the tithe, but in these lines Conon shows himself to be consistent with his declaration in song RS 1125, 25-27, where he says that anyone contributing through donations and charitable works participates in all the benefits of the crusade.

18-19The crusade’s departure date, initially set for Easter 1189, was long delayed because of renewed hostilities between France and England from the summer of 1188, in particular because of a new rebellion of Richard the Lionheart, supported by Philip Augustus, against his father Henry II. It culminated in Henry’s defeat at Ballans on 4 July 1189, followed by the King’s death on 6 July. To finance the military campaigns during this rebellion the rulers used funds from the Saladin tithe destined for the crusade. For criticisms of the wars between Christians which were delaying departure for the Holy Land see Giraut de Borneil BdT 242.6, 15-20 and Falquet de Romans BdT 156.12, 9-12 (the latter composed on the occasion of Frederick II’s crusade). Once again Conon draws on a typical topic of crusade preaching, that of the opposition of malitia and militia, already present for example in Bernard of Clairvaux, Epistle 363 (ed. Leclercq-Rochais, VIII), p. 315: Cesset pristina illa non militia, sed plane malitia, qua soletis invicem sternere, invicem perdere, ut ab invicem consumamini and taken up in the preaching of the Third Crusade, for example by Henry of Marcy, Epistle 32 (PL 204), col. 250. A particularly harsh condemnation of the crusading lords’ lack of interest in the Holy Land, espressed in similar terms to those of Conon de Béthune (see also vv. 26-29), is found in Peter of Blois, Conquestio, 248-252: Nunc autem, quod flens dico, inimici crucis Christi, qui debuerant esse filii, per avariciam suam pretextu cuiusdam collecte dampnabilis prima voti sui fidem irritam faciunt, luxuriantes in cruce domini. For the betrayal of the crusading vow on the part of the crusading lords see also Henry of Marcy, De peregrinante civitate Dei (PL 204), col. 360: Jam enim servos crucis, qui se cruci dedicaverant, qui se non nisi Christo militaturos devoverant, ad vomitum rediise videmus, et contra tam recens votum arma corripuisse dolemus. Jam crux adversus crucem dimicat, crucifixus crucifixum impugnat.

20-24For the evocation of the Last Judgment see the various occurrences in crusade songs: RS 401, 24-28, Huon de Saint-Quentin RS 1576, 1-11; Maistre Rainaut RS 886, 13-18 and 51-60; RS 1020a = 1022, 15-24; Thibaut de Champagne RS 6, 22-28; RS 1887, 26-27; RS 1548a, 9-12; RS 1967, 14-20; Giraut de Borneil BdT 242.6, 51-60 and BdT 242.41, 52-60; Falquet de Romans BdT 156.12, especially vv. 17-38; Pons de Capdoill BdT 375.2, 54; Peire Vidal BdT 364.43, 41-50. On God’s wrath and pity on the Day of Judgment see also Giraut de Borneil BdT 242.41, 80-84: e las penas e·ls turmens / que venran / ira Dieus amezuran, / si·l platz, venian e parcen, / merce mesclat d’espaven. For cuevre in v. 24 see the sense “zurückdrängen” in TL 2, 1004, 5-7, attested for example in Jean Renart, Ombre (ed. Bédier) 672-673: La joie del retor li cuevre / le penssé dont il est en doute.

28The list of the three categories echoes official documents of the time. See for example Gesta regis Enrici secundi, II, p. 32: Dispositum est etiam quod omnes clerici, milites et servientes qui hoc iter arripient, decimas terrarum suarum et hominum suorum habeant, et pro se nihil dabunt. Burgenses vero et rustici, qui sine licentia crucem acceperint, nihilominus decimas dabunt. In reality milites and servientes could both be included under the term serjans: see Schöber 1976 p. 141 n. 1.

30-32Although soffrans is usually not constructed with the dative, the reading has been retained since the use of a in the sense of vers is typical of Conon de Béthune (see for example RS 1325, 9 and RS 1574, 16). For the possible consequences of breaking one’s crusading vow see Peter of Blois, Conquestio, 259-262: vereor ne signum crucis plerisque in subversionem anime cedat, quia illud minus digne fortassis ad questum vel ad apparentiam, vel ad gratificationem hominis usurparunt and 399-420.

30-34I restore the reading of ms. U (isolated here), abandoning the conjecture li quens proposed by Bédier and accepted with some hesitation by Wallensköld 1921, p. 25 n. 1, since the context seems clearly to refer to God (see in particular the expression qui or li son faillit of v. 34). There remains the need to explain the peculiarity of a stanza beginning with a relative pronoun. Schöber 1976, pp. 128-130 interprets the passage as an inter-stanzaic enjambement of which he offers some examples (Blondel de Nesle RS 120 st. I-II; Colin Muset RS 1298 st. IV-envoi; Gace Brulé RS 1536 envois; Thibaut de Champagne RS 106 st. II-III; RS 1083 st. I-II), but perhaps it is unnecessary to resort to this kind of daring syntax. In this context two examples seem particularly significant in that, while they retain a logical link to the preceding stanza, they can be interpreted as syntactically autonomous (Guiot de Dijon RS 1246, 25-26: Que sa bone amor, que ne l’ai, / desservi la voudroie avoir!, where Lannutti interprets the que as a conjunction expressing a wish; see also RS 1083, 13-16: Si oil cleir / m’ont navreit / d’ameir, // si ke je m’anjoie). Moreover the syntactic link between vv. 32-33 confirms U’s stanza order (Jeanroy 1909, p. 445).

34For the barons’ wavering see Giraut de Borneil BdT 242.41, 17-24 and Bertran de Born BdT 80.4, 15-21, who aims explicitly at Richard the Lionheart and Philip Augustus.

35The reading of the isolated manuscript is vosist, but U is most probably corrupt here since this verb would require an infinitive; I accept Wallensköld’s conjecture eüst (Bédier had proposed veïsse).

38See Robert of Blois, Enseignement des princes, 339-340: Tuit les oiseaul soient honi, / qui suelent conchïer lor ni. There may also be an echo of this polemic in Thibaut de Champagne RS 273, 41-43. For other examples of criticisms of the barons see Thibaut de Champagne RS 273, 23-24; RS 1133, 3 (but the whole song is a protest against the conduct of the barons, even if the context is different) and especially Thibaut de Champagne RS 1152, 5-6 with lexical analogies.

43The expression is proverbial: see Morawski and Schulze-Busacker n° 631 and 1861 and the examples cited.

45-46In v. 45 it is undoubtedly preferable to adopt MT’s reading servir (as does Bédier) rather than the isolated reading of U (as does Wallensköld). Given the impossibility of finding a better solution to this case of diffraction, MT’s reading may appear banal, but it gives a much clearer sense and fits better with the proverbial context. See Gautier de Coinci, Miracles (ed. König), II Ch 9 (D. 60), 3457-3461: En amer Dieu, c’est sanz doutance, / n’a aventure ne cheance. / Qui mielz l’aimme, qui mielz le sert / mielz est de lui plus desert. / Cielz qui mielz l’aimme milleur l’a (which among other things supports the reading of U+KNOX in v. 46). See also Giraut de Borneil BdT 242.41, 85-89, especially 88-89: e ren als larcx largamen / com larcx senher larc prezen.

49I have preferred U’s reading la, which could refer to vv. 37-38, where Conon does in fact describe «la sanblance» of the barons, compared with birds which soil their own nests. In this challenge aimed at the barons there are some analogies with Bertran de Born BdT 80.17, 15-21 (29-35 Paden).

50Both testimonies contain a line with epic caesura, which it is preferable to preserve (in U’s version) rather than adopt a conjecture such as Wallensköld’s which in any case resorts to another unusual (median) caesura.

54-56Petersen Dyggve 1951, p. 60 proposes the following conjectural reconstruction of v. 54: C’onques n’aüst Amours plus fin ami; this hypothesis relies on the fact that the feminine pronoun li of v. 55 refers not to a lady, of whom there is no trace in the song, but rather to Love.

La canzone ha la medesima struttura della RS 1125, con la prima strofa che ripropone il motivo della separazione dalla dama, richiamato anche all’interno della canzone ai vv. 14-16 e 47-48. A partire dalla seconda strofa, la canzone diventa sostanzialmente una dura requisitoria contro i re e i signori che hanno preso la croce e riscosso imposte per finanziare la spedizione in Terra Santa ma tardano a partire spendendo tempo e denaro in liti e guerre tra cristiani. Si tratta di un tema molto diffuso nella predicazione della terza crociata, sul quale insiste in modo particolare Pierre de Blois, Conquestio (soprattutto 222-252 e 471-480) e Passio Raginaldi (soprattutto 1-222). Il testo di Conon mostra numerosi punti di contatto con Giraut de Borneil BdT 242.41, composta probabilmente nel 1187-1188. Si può cogliere anche una fitta trama di rimandi reciproci tra Conon de Béthune e Bertran de Born, in particolare con la canzone BdT 80.17 (e con la sua rielaborazione BdT 80.4). La dedica finale di BdT 80.17, 36-38: A mon Ysombart, part Troia, / vai, serventes, e di li·m, q’ieu lo·l man, / q’als reis crozatz es amta, qar non van è indirizzata proprio a Conon de Béthune, e riprendendo l’accusa ai re che tardano a partire sembra voler riecheggiare RS 1314 (ma amta sembra anche riprendere l’insistenza sul campo lessicale di honte di RS 1125, 41-48, così come i vv. 15-16 sembrano rimandare a RS 1125, 18 e 42).

1-2Per l’incipit si veda Giraut de Borneil BdT 242.41, 6-17.

7-8Anche in questo caso il diverso destino di anima e corpo riprende il tema della separazione tra cuore e corpo accennato in RS 1125, 7-8.

11-12La riflessione sulla necessità di far prevalere lo spirito sulla carne, incline al peccato, è di ascendenza scritturale e in particolare paolina, come si può vedere per esempio in Rm 7,22-25 e Gal 5,17. Si veda anche Giraut de Borneil BdT 242.41, 45-48 e soprattutto 67-72: Qu’er es paucs pros e niens, / si sas colpas penedens / non eschan, / Dieu sirven e·l cor forsan; / c’aisi venra veiramen / al sieu primier estamen.

13La doppia penitenza sarebbe la rinuncia all’amore, e quindi la mortificazione della carne, e il pellegrinaggio al servizio di Dio. Va notato che l’insistenza sulla penitenza, ripresa da san Bernardo, caratterizza in modo particolare la predicazione della terza crociata. Si veda per esempio Gregorio VIII, Audita tremendi (PL 202), col. 1541; Alain de Lille, Sermo de cruce Domini, pp. 281-282.

14-16Versi ripresi da Castellano di Coucy RS 679, 7 e Hugues de Berzé RS 1126, 1-2.

17Riferimento all’istituzione della decima saladina in Francia e Inghilterra a partire dalla fine di marzo del 1188. Sulle critiche alla decima saladina, specialmente da parte del clero e degli ordini religiosi, si veda Pierre de Blois, Epistola 112 (PL 207, coll. 335-340) e Stefano di Tournai, Epistole 167 e 183 (ed. Desilve). In realtà la tassa non colpiva direttamente i crociati (Bédier 1909, p. 42), poiché chi partiva per la Terra Santa era esentato dal pagamento della decima, ma Conon in questi versi si mostra coerente con quanto afferma nella canzone RS 1125, 25-27, dove dice che anche chi contribuisce con offerte e opere di carità partecipa a tutti gli effetti alla crociata.

18-19La partenza per la crociata, inizialmente fissata per la Pasqua del 1189, fu a lungo rimandata a causa della ripresa delle ostilità tra Francia e Inghilterra a partire dall’estate del 1188, in particolare per la nuova rivolta di Riccardo Cuor-di-Leone, sostenuto da Filippo Augusto, contro il padre Enrico II. La rivolta culminò con la sconfitta di Enrico a Ballans il 4 luglio 1189 seguita dalla morte del re il 6 luglio. Per finanziare le campagne militari durante questa rivolta i sovrani utilizzarono anche i fondi della decima saladina destinati alla crociata. Per le critiche alle guerre tra cristiani che hanno ritardato la partenza per la Terra Santa si veda Giraut de Borneil BdT 242.6, 15-20 e Falquet de Romans BdT 156.12, 9-12 (quest’ultima in realtà composta in occasione della crociata di Federico II). Anche in questo caso viene ripreso un tema tipico della predicazione, quello della malitia contrapposta alla militia, già presente per esempio in Bernardo di Chiaravalle, Epistola 363 (ed. Leclercq-Rochais, VIII), p. 315: Cesset pristina illa non militia, sed plane malitia, qua soletis invicem sternere, invicem perdere, ut ab invicem consumamini e rilanciata nella predicazione della terza crociata, per esempio da Enrico d’Albano, Epistola 32 (PL 204), col. 250. Una condanna particolarmente dura del disinteresse dei signori crociati verso la Terra Santa, espressa con termini simili a quelli di Conon de Béthune (si vedano anche i vv. 26-29), si trova in Pierre de Blois, Conquestio, 248-252: Nunc autem, quod flens dico, inimici crucis Christi, qui debuerant esse filii, per avariciam suam pretextu cuiusdam collecte dampnabilis prima voti sui fidem irritam faciunt, luxuriantes in cruce domini. Sul tradimento del voto da parte dei signori crociati si veda anche Enrico d’Albano, De peregrinante civitate Dei (PL 204), col. 360: Jam enim servos crucis, qui se cruci dedicaverant, qui se non nisi Christo militaturos devoverant, ad vomitum rediise videmus, et contra tam recens votum arma corripuisse dolemus. Jam crux adversus crucem dimicat, crucifixus crucifixum impugnat.

20-24Sull’evocazione del giudizio universale si vedano le varie occorrenze nelle canzoni di crociata: RS 401, 24-28; Huon de Saint-Quentin RS 1576, 1-11; Maistre Rainaut RS 886, 13-18 e 51-60; RS 1020a = 1022, 15-24; Thibaut de Champagne RS 6, 22-28; RS 1887, 26-27; RS 1548a, 9-12; RS 1967, 14-20; Giraut de Borneil BdT 242.6, 51-60 e BdT 242.41, 52-60; Falquet de Romans BdT 156.12, soprattutto i vv. 17-38; Pons de Capdoill BdT 375.2, 54; Peire Vidal BdT 364.43, 41-50. Sull’ira e la misericordia di Dio nel giorno del giudizio si veda anche Giraut de Borneil BdT 242.41, 80-84: e las penas e·ls turmens / que venran / ira Dieus amezuran, / si·l platz, venian e parcen, / merce mesclat d’espaven. Per cuevre del v. 24 si veda il senso “zurückdrängen” in TL 2, 1004, 5-7, attestato per esempio in Jean Renart, Ombre (ed. Bédier), 672-673: La joie del retor li cuevre / le penssé dont il est en doute.

28L’elenco delle tre categorie riprende i documenti ufficiali dell’epoca. Si veda per esempio Gesta regis Enrici secundi, II, p. 32: Dispositum est etiam quod omnes clerici, milites et servientes qui hoc iter arripient, decimas terrarum suarum et hominum suorum habeant, et pro se nihil dabunt. Burgenses vero et rustici, qui sine licentia crucem acceperint, nihilominus decimas dabunt. In realtà le categorie dei milites e dei servientes potrebbero rientrare entrambe sotto la parola serjans. Si veda Schöber 1976 p. 141 n. 1.

30-32Benché soffrans solitamente non si costruisca con il dativo, la lezione è stata mantenuta perché l’uso di a nel senso di vers è tipico Conon de Béthune (si veda per esempio RS 1325, 9 e RS 1574, 16). Per quanto riguarda le possibili conseguenze del tradimento del voto dei crociati si veda Pierre de Blois, Conquestio, 259-262: vereor ne signum crucis plerisque in subversionem anime cedat, quia illud minus digne fortassis ad questum vel ad apparentiam, vel ad gratificationem hominis usurparunt e 399-420.

33-34Si restaura la lezione del ms. U (testimone unico in questo caso), rinunciando alla congettura li quens proposta da Bédier e accettata con qualche esitazione da Wallensköld 1921, p. 25 n. 1, perché il contesto sembra chiaramente riferirsi a Dio (si veda in particolare l’espressione qui or li son faillit del v. 34). Resta da spiegare la peculiarità di una strofa che comincia con un pronome relativo. Schöber 1976, pp. 128-130 interpreta il passo come un enjambement interstrofico di cui offre alcuni esempi (Blondel de Nesle RS 120 str. i-ii; Colin Muset RS 1298 str. iv-envoi; Gace Brulé RS 1536 envois; Thibaut de Champagne RS 106 str. ii-iii; RS 1083 str. i-ii), ma forse non è necessario ricorrere a questa arditezza sintattica. In questo senso sembrano particolarmente significativi due esempi che, pur mantenendo un legame logico con la strofa precedente, possono essere interpretati in modo sintatticamente autonomo (Guiot de Dijon RS 1246, 25-26: Que sa bone amor, que ne l’ai, / desservi la voudroie avoir!, dove Lannutti interpreta il que come congiunzione ottativa; si veda anche RS 1083, 13-16: Si oil cleir / m’ont navreit / d’ameir, // si ke je m’anjoie). Il legame sintattico tra i vv. 32-33 peraltro costituisce una conferma dell’ordine delle strofe di U (Jeanroy 1909, p. 445).

34Sulle esitazioni dei baroni si veda Giraut de Borneil BdT 242.41, 17-24 e Bertran de Born BdT 80.4, 15-21, che prende esplicitamente di mira Riccardo Cuor-di-Leone e Filippo Augusto.

35La lezione del manoscritto unico è vosist, ma U è molto probabilmente guasto in questo punto, perché questo verbo esigerebbe un infinito; si accetta la congettura eüst di Wallensköld (Bédier aveva proposto veïsse).

38Si veda Robert de Blois, Enseignement des princes, 339-340: Tuit les oiseaul soient honi, / qui suelent conchïer lor ni. Un’eco di questa polemica si trova forse anche in Thibaut de Champagne RS 273, 41-43. Altri esempi di critica ai baroni si trovano in Thibaut de Champagne RS 273, 23-24; RS 1133, 3 (ma tutta la canzone è una protesta contro il comportamento dei baroni, anche se il contesto è diverso) e soprattutto Thibaut de Champagne RS 1152, 5-6 con analogie lessicali.

43L’espressione è proverbiale: si veda Morawski e Schulze-Busacker n° 631 e 1861 e gli esempi riportati.

45-46Al v. 45 è senza dubbio preferibile accogliere la lezione servir di MT (come fa Bédier) piuttosto che quella isolata di U (come fa Wallensköld). Nell’impossibilità di trovare una soluzione migliore a questo caso di diffrazione, la lezione di MT può sembrare banale, ma il senso risulta molto più chiaro e meglio inserito nel contesto proverbiale. Si veda Gautier de Coinci, Miracles (ed. König), II Ch 9 (D. 60), 3457-3461: En amer Dieu, c’est sanz doutance, / n’a aventure ne cheance. / Qui mielz l’aimme, qui mielz le sert / mielz est de lui plus desert. / Cielz qui mielz l’aimme milleur l’a (che conferma tra l’altro la lezione di U+KNOX per il v. 46). Si veda anche Giraut de Borneil BdT 242.41, 85-89, soprattutto 88-89: e ren als larcx largamen / com larcx senher larc prezen.

49Si privilegia la lezione la del ms. U, che potrebbe riferirsi ai vv. 37-38, dove Conon descrive proprio «la sanblance» dei baroni, paragonati a uccelli che insozzano i loro stessi nidi. In questa sfida lanciata ai baroni si coglie qualche analogia con Bertran de Born BdT 80.17, 15-21 (29-35 Paden).

50Entrambi i testimoni propongono un verso a cesura epica, che si preferisce conservare (nella versione di U) piuttosto che accogliere una congettura come quella di Wallensköld che ricorre in ogni caso a un’altra cesura inusuale (mediana).

54-56Petersen Dyggve 1951, p. 60 propone la seguente ricostruzione congetturale del v. 54: C’onques n’aüst Amours plus fin ami; tale ipotesi si fonda sul fatto che il pronome femminile li del v. 55 non si riferisca a una dama, di cui non v’è traccia nel testo della canzone, ma piuttosto ad Amore.

Text

Testo

Luca Barbieri, 2016.

Mss.

(7). K p. 398a (anonymous), M 47b (sire Quenes), N 183b (anon.), O 18b (anon.), T 100v (me sire Quenes), U 96r (anon.), X 255d (anon.).

Mss.

(7). K p. 398a (anonima), M 47b (sire Quenes), N 183b (anon.), O 18b (anon.), T 100v (me sire Quenes), U 96r (anon.), X 255d (anon.).

Versification and music

7a 10b 7a 10b 10c’ 10b 10b 10c’ (MW 1119,2 = Frank 351); 6 coblas ternas “linked”, with two 4-line envois (c’bbc’), the second incomplete and possibly spurious; rhyme a: -ier, -iés; rhyme b: -ans, -i; rhyme c: -ance; the same stanzaic structure is found in the song RS 985 by the Châtelain de Coucy, and the fixed c rhyme is found in the other crusade song by the Châtelain, RS 679. There is an identical rhyme in vv. 44 and 50e (di, but the whole expression ke je [ai] di is identical), an equivocal rhyme in vv. 24-40 (poissance), 35-41 (empiriés) and 37-49e (samblance); paronymous rhymes are found in vv. 34-55 (failli-li), 36-42 (vi-servi) and 38-39 (ni-honi); many rhyme-words in -i are monosyllables which only change the initial consonant, producing an elementary annominatio per immutationem (v. 36 vi, v. 38 ni, vv. 44 and 50 di, v. 55 li); etymological figure in vv. 4 and 56 (vaillans-vaillance); strong assonance and consonance in the rhyme-words of vv. 47 and 51 (ausi-Oissi, but see also ensi in v. 18); the caesuras are generally regular: there is a lyric caesura in v. 51, a feminine caesura with elision in vv. 2 and 32 and an epic caesura in v. 50; melody in all mss. bar U, with three variants MT, O, KNX; melodic structure ABAB CDEF (T 743).

Metrica, prosodia e musica

7a 10b 7a 10b 10c’ 10b 10b 10c’ (MW 1119,2 = Frank 351); 6 coblas ternas “incatenate”, con due envois di 4 versi (c’bbc’), il secondo incompleto e forse spurio; rima a: -ier, -iés; rima b: -ans, -i; rima c: -ance; la medesima struttura strofica si trova nella canzone RS 985 del Castellano di Coucy, e la rima c fissa si trova nell’altra canzone di crociata del Castellano, la RS 679; si ha rima identica ai vv. 44 e 50e (di, ma l’identità si estende a tutta l’espressione ke je [ai] di), equivoca ai vv. 24-40 (poissance), 35-41 (empiriés) e 37-49e (samblance); rima paronima ai vv. 34-55 (failli-li), 36-42 (vi-servi) e 38-39 (ni-honi); molte rime in -i sono costituite da monosillabi che variano solo la consonante iniziale, producendo un’elementare annominatio per immutationem (v. 36 vi, v. 38 ni, vv. 44 e 50 di, v. 55 li); figura etimologica ai vv. 4 e 56 (vaillans-vaillance); forte assonanza e consonanza tra le rime dei vv. 47 e 51 (ausi-Oissi, ma si veda anche ensi del v. 18); le cesure sono in genere regolari: vi è cesura lirica al v. 51, cesura femminile con elisione ai vv. 2 e 32 e cesura epica al v. 50; melodia in tutti i testimoni tranne U, con tre varianti MT, O, KNX; schema melodico ABAB CDEF (T 743).

Previous editions

Edizioni precedenti

Paris 1833, 95; Buchon 1840, 420; Leroux de Lincy 1841-1842, I, 30; Dinaux 1837-1863, III, 389; Brakelmann 1870, 78; Scheler 1876, I, 12; Wallensköld 1891, 228; Bédier-Aubry 1909, 39; Wallensköld 1921, 8; Beck 1937, 22; Brittain 1937, 134; Pauphilet 1952, 870; Gennrich 1958, 3; Toja 1966, 207; Picot 1975, II, 20; Schöber 1976, 127; van der Werf 1977-1979, I, 295; Collins 1982, 33; Dijkstra 1995a, 190.

Analysis of the manuscript tradition

Wallensköld 1891 and Bédier 1909 draw up a two-branch stemma: the first branch comprises MT only, the second U and O+KNX. According to Bédier there are no elements in the tradition of this song to unite U with the other mss. of the second branch and such a grouping is only made possible through the analysis of Conon’s other songs (see Wallensköld 1891, pp. 40-42); but the examples adduced are of little significance and U could constitute a third independent branch. U is in any case the only ms. to preserve all the stanzas plus the two envois; MT lack stanza V, while OKNX lack stanza III. The second envoi is in U only, whereas the first is also attested in O. The edition of Wallensköld 1921 is presented here, even though his reconstruction of the text and his graphies are highly eclectic. The structure and order of stanzas are those of U, partly confirmed by MT; the fact that this structure is taken up by the Châtelain de Coucy in song RS 985 provides a further element of confirmation. As far as the choice of readings is concerned, Wallensköld does not rely on the highly individual text of U, and corrects it at various points even where this is the only ms. (vv. 33-36); he mainly follows MT, where this is possible, rejecting their readings whenever these are isolated against a united alternative in other mss. (it should be noted that MT’s readings in this text do not show their usual reliability and are often trivial). In the absence of MT, Wallensköld follows KNOX (vv. 37-40) or freely mixes readings from O and U (vv. 49-52). The following modifications have been made to Wallensköld’s text: in v. 33 I abandon Bédier’s conjecture and return to the text of the single ms. li ques; in the case of diffraction in v. 45 I adopt MT’s reading; in v. 49 I prefer U’s la to ma; in v. 50 I restore the reading of the mss. which show an epic caesura, following U’s text.

Analisi della tradizione manoscritta

Wallensköld 1891 e Bédier 1909 disegnano uno stemma a due rami: il primo è costituito dai soli MT, il secondo da U e da O+KNX. Secondo Bédier non vi sono elementi nella tradizione di questa canzone per unire U agli altri testimoni del secondo ramo e tale raggruppamento è reso possibile solo dall’analisi delle altre canzoni di Conon (si veda Wallensköld 1891, pp. 40-42); ma gli esempi addotti sono poco significativi e U potrebbe costituire un terzo ramo indipendente. U è in ogni caso il solo testimone che riporta tutte le strofe e i due congedi; MT sono privi della quinta strofa, mentre in OKNX manca la terza strofa. Per quanto riguarda i congedi, il secondo è solo in U mentre il primo è attestato anche da O. Si ripropone l’edizione di Wallensköld 1921, benché la sua ricostruzione del testo sia molto ibrida, anche a livello di grafia. La struttura e l’ordine delle strofe sono quelli di U, confermati in parte da MT; il fatto che tale struttura sia ripresa dal Castellano di Coucy nella canzone RS 985 costituisce un ulteriore elemento di conferma. Per quanto riguarda la scelta di lezione, l’editore non si fida del testo molto personale di U, correggendolo in più punti anche quando è manoscritto unico (vv. 33-36); egli segue principalmente MT, quando è possibile, rifiutando la loro lezione ogni volta che si trova isolata contro un’alternativa compatta degli altri canzonieri (va notato che in questo testo la lezione di MT non mostra la consueta affidabilità e presenta numerose banalizzazioni). In assenza di MT, Wallensköld segue la testimonianza di KNOX (vv. 37-40) o mescola con disinvoltura le lezioni di O e U (vv. 49-52). Si apportano le seguenti modifiche al testo di Wallensköld: al v. 12 si accoglie la lezione maggioritaria adés, che è anche quella di T; al v. 33 si rinuncia alla congettura di Bédier e si torna al testo del ms. unico Li ques; nel caso di diffrazione del v. 45 si adotta la lezione di MT; al v. 49 si preferisce a ma la lezione la di U; al v. 50 si restaura la lezione con cesura epica dei manoscritti, seguendo il testo di U.

Historical context and dating

Line 17 mentions the establishment of the so-called ‘Saladin tithe’, the tax imposed to finance the Third Crusade (end of March 1188); in addition song RS 1314 is echoed by Huon d’Oisy in RS 1030 (see the commentary to that text) and its composition must therefore precede Huon’s death, documented as falling on 20 August 1189. This limit seems also confirmed by the document in which Philip Augustus cancels the collection of the tithe (April-October 1189) and by the attack on the conduct of the men of power (vv. 17-19) which seems to allude to the situation preceding the death of Henry II of England (6 July 1189; see Schöber 1976, pp. 130-131). The song must therefore have been composed between the summer of 1188 and that of 1189, probably soon after RS 1125. It seems likely that Bertran de Born's sirventes BdT 80.17 was composed shortly after Conon de Béthune's crusade songs. In this case the date proposed by Gouiran for BdT 80.17 (February-November 1888, see Gouiran 1987, p. 473) would allow us to date the composition of RS 1314 to the second half of 1188. The date proposed by Paden 1986 for BdT 80.17 (shortly before Richard's departure on crusade in the spring of 1191) would however leave a wider margin.

Contesto storico e datazione

Il v. 17 menziona l’istituzione della cosiddetta “decima saladina”, la tassa imposta per finanziare la terza crociata (fine marzo 1188); inoltre anche la canzone RS 1314 è stata ripresa da Huon d’Oisy nella RS 1030 (se ne veda il commento al testo) e la sua composizione dovrà quindi precedere la morte di Huon, avvenuta secondo i documenti il 20 agosto 1189. Questo limite sembra confermato anche dal documento con il quale Filippo Augusto annulla la raccolta della decima (aprile-ottobre 1189) e dall’attacco al comportamento dei potenti (vv. 17-19) che sembra alludere alla situazione precedente la morte di Enrico II (6 luglio 1189; si veda Schöber 1976, pp. 130-131). La canzone sarà quindi stata composta tra l’estate del 1188 e quella del 1189, verosimilmente non molto tempo dopo la RS 1125. Sembra probabile che il sirventese BdT 80.17 di Bertran de Born sia stato composto dopo le canzoni di crociata di Conon de Béthune. In questo caso, la data proposta da Gouiran per BdT 80.17 (febbraio-novembre 1188, si veda Gouiran 1987, p. 473) permetterebbe di circoscrivere la composizione della RS 1314 alla seconda metà del 1188. La datazione proposta da Paden 1986 per BdT 80.17 (poco prima della partenza di Riccardo per la crociata nella primavera del 1191) lascerebbe invece un margine più ampio.