RS 164

Philippe de Nanteuil (?)

I En chantant vueil mon duel faire pour ma dolour conforter du preu conte debonnaire, 4 qui seult los et pris porter, de Montfort, qui en Surie ert venus pour guerroier, dont France est moult mal baillie; 8 mais la guerre est tost faillie, car de son assaut premier nel laissa Diex repairier.

II Ha! France, douce contree 12 que touz seulent honorer, vostre joie est atornee du tout en tout au pluerer. Touz jourz mais serez plus mue, 16 trop vous est mesavenue! Tel dolours est avenue qu’a la premiere venue avez vos contes perdus.

III 20 Ha! cuens de Bar, quel souffraite de vous li François avront! Quant il savront la nouvelle de vous, grant duel en feront, 24 quant France est desheritee de si vaillant chevalier. Maudite soit la jornee dont tant hardi soudoier 28 sont esclave et prisonnier.

IV Se l’Ospitaus et li Temples et li frere chevalier eüssent donné example 32 a noz genz de chevauchier, nostre granz chevalerie ne fust or pas en prison, ne li Sarrazin en vie; 36 mais ainsi nel firent mie, dont ce fu granz mesprisons et samblanz de traïzon.

V Chançons, qui fus compensee 40 de dolour et de pitié, va a Pitié, si li prie pour Dieu et pour amistié qu’aille en l’ost, et si leur die 44 et si leur face a savoir qu’il ne se recroient mie, mais metent force et aïe qu’il puissent noz genz ravoir, 48 par bataille ou par avoir.

I In song, to alleviate my grief, I want to make my lament over the good and valiant Count of Montfort, who used to receive praise and honour, and who came to Syria to wage war, through which France came to a dreadful pass; but the war is suddenly over, for God has not allowed it to be renewed after its first assault.

II Ah, France, sweet country customarily honoured by all, your joy has been utterly and completely transformed to weeping. You will be grieving for ever more, such is the misfortune you have suffered! The tragedy is that as soon as you arrived you lost your counts.

III Ah, Count of Bar, how the French will miss you! When they hear the news about you they will make a huge lament, when France is deprived of such a valiant knight. A curse on the day when such brave soldiers are slaves and prisoners!

IV If the Hospitallers and the Templars and the brother (Teutonic) knights had given the example to our people to ride in pursuit, our great cavalry would not now be in prison, or the Saracens alive; but this they did not do, and it was a great mistake and virtually treasonable.

V Song, composed in equal measure of grief and compassion, go to Pity and beg her in the name of God and friendship to go among the troops, and speak to them to urge them not to give up, but to gather their strength and mutual aid so that they can recover our people, either through battle or through money.

I Voglio fare cantando, per confortare il mio dolore, il mio lamento per il buon conte valoroso – che era solito ricevere lode e onore – di Montfort, che era venuto in Siria per combattere, per cui la Francia è assai malmessa; ma la guerra è subito finita, perché Dio non lo ha lasciato tornare dal suo primo assalto.

II Ah, Francia! dolce paese che tutti solevano onorare, la vostra gioia è mutata completamente in pianto. Sarete per sempre dolente, tale è la sventura che vi ha colpita! È capitato qualcosa di tragico, perché alla prima occasione avete perso i vostri conti.

III Ah, conte di Bar, che mancanza sentiranno di voi i francesi! Quando conosceranno la notizia che vi riguarda, ne faranno un grande lamento, poiché la Francia è privata di un cavaliere così valoroso. Sia maledetto il giorno in cui tanti combattenti coraggiosi sono fatti schiavi e prigionieri.

IV Se gli Ospedalieri e i Templari, e i fratelli cavalieri (i cavalieri Teutonici) avessero incitato con il loro esempio i nostri uomini all’inseguimento, la nostra grande cavalleria ora non sarebbe imprigionata, e i saraceni non sarebbero in vita; ma così non fecero, e fu un grave errore e quasi un tradimento.

V Canzone, che fosti composta in parti eguali di dolore e di compassione, vai da Pietà e pregala, in nome di Dio e dell’amicizia, di andare fra le truppe e di parlare loro per incitarli a non cedere allo scoramento, ma a riprendere piuttosto forza e concordia per riavere la nostra gente, con la guerra o con il denaro.

The typology of the songs RS 164 and RS 1133 and their placing within such a richly detailed chronicle as William of Tyre’s Continuation Rothelin mean that these texts are valuable and original documents for our understanding of the genre of Old French crusading songs. The chronicle uses them to underpin the events of the narrative, bringing out their historical and political, rather than their (rather indifferent) aesthetic or literary, character. The unusual function of these lines, which are as it were political pamphlets of one of the sides involved, perfectly introduced into the historical context, is repeated in song RS 1887 – though this one has much greater rhetorical and artistic depth – which is introduced into the debate arising later from Louis IX’s request for advice over whether he should remain in the Holy Land after the failure of the seventh crusade. The rough-and-ready versification and rhetoric of these two songs may be due to their essentially documentary nature, whether they are the result, as Bédier (Bédier-Aubry 1909, p. 225 n. 41) seems to suggest, of reconstruction through memory by the chronicle’s compiler, or whether the text as it is preserved reflects the precarious conditions in which the authors must have found themselves and in which the transmission in any case took place. It is also possible that some allusions to later developments of the episode, closer to the actual events, were woven into the original text during later stages of transmission.

The attribution to Philippe de Nanteuil is attested by the introductory rubric present in all manuscripts of the chronicle. Philippe II, lord of Nanteuil-le-Haudouin, now in the départment of the Oise in Picardy, was a companion of Thibaut de Champagne, to whom he dedicated numerous songs and with whom he exchanged a jeu-parti and two débats. He arrived with him in the Holy Land and figures in the list of the barons taken prisoner and taken to Cairo after the Gaza ambush (Continuation Rothelin, p. 546). Once back in France after the liberation, he was to take the Cross again and accompany King Louis IX of France on his first expedition to Egypt (his name is mentioned twice by Joinville, Vie de saint Louis, §§ 138 e 173). Historians studying the Nanteuil family date his death to 1258. No philological element casts doubt on this attribution; however stanza IV refers to the animated discussion arising among the crusaders over whether to pursue the enemy, an event of which the prisoners could hardly have been aware, even if we disregard the fact that the references to the captured barons are always expressed in the third person (vv. 19, 28, 33 and 47). These details notably weaken the attribution to Philippe. It may have been induced by the trouvère’s fame, and it would seem more prudent to assign the song to one of the French crusaders who escaped capture, a baron or a young knight, if not the actual author of the chronicle. For a possible attribution to the count of Brittany see the commentary to song RS 1133.

3-5 Count Amalric VI of Montfort, son of Simon de Montfort and protagonist of the Albigensian crusade who died in 1218 during the siege of Toulouse, was one of the prisoners taken to Egypt after the Gaza ambush, as is clear from all the relevant sources. He was freed together with the other hostages on 23 April 1241 following the negotiations concluded by Richard of Cornwall. After embarking for France along with the other French prisoners he died in Otranto on the return journey, probably debilitated by his long imprisonment and the exhausting journey.

11 The emphasis on a national ‘identity’ of the crusaders is made explicit for the first time in this song and is widely developed in songs composed at the time of St Louis’ crusade. This, together with the personal interests and ambitions of individual barons, is probably one reason for the disintegration of the original idea of crusade.

20 Count Henry of Bar-le-Duc was a friend and companion of Thibaut de Champagne and sided with him at the time of the conflict over the Champagne succession (1216-1221), forming with him and other companions a league of barons rebelling against the French crown (1226-1227, see the introduction to RS 273). Thibaut’s unexpected change of position in subsequently seeking closer alliance with the regent Bianca of Castile provoked a reaction among his former companions who joined forces to besiege the city of Troyes, one of the comital seats of Champagne. However this did not prevent the Count of Bar and the other barons from participating in the 1239 crusade alongside Thibaut, or recognising him as the designated leader of the expedition. Henry of Bar is indicated by the Continuation Rothelin as the man chiefly responsible for the defeat at Gaza, because of his obstinacy which was deaf to all counsel of caution and all realistic evalutation of the situation. The death of the Count of Bar on the battlefield or immediately afterwards is attested by all the sources other than the Continuation Rothelin, which explicitly declares it does not know whether Henry of Bar was killed or taken prisoner (p. 546, with a curious addition on p. 555). The Continuation may possibly have based itself on the text of our song which, by omitting any precise reference to the fate of the Count of Bar and Amalric of Montfort (who was certainly captured and taken to Cairo), treats them symetrically. The chronicle of Alberic of Three Fountains mentions the Count of Bar being captured but fatally wounded (p. 946). The uncertainty nevertheless seems resolved by v. 8 of the song RS 1133 which explicitly refers to the death of Henry of Bar.

29-38 This stanza contributes to the depiction of internal divisions of the Christian front attested in contemporary chronicles and highlighted by historians. Immediately after this episode Thibaut had great difficulty in maintaining his authority and found himself having to mediate between the positions of the two main factions that emerged among the Christian knights. The political-military stalemate and wait-and-see tactics imposed by the complex situation of the Muslim world increased the impatience of crusaders newly arrived from France, who were eager for action and instant glory and had little inclination for long and costly inactivity. They were opposed by the alliance of the Franks of the Holy Land and the military orders: subtle conoisseurs of the pitfalls of the region and of the enemy’s ways, these favoured caution and the search for allies among one or other enemy faction. The defeat at Gaza further complicated the Christians’ plans and provoked a fresh split over how to proceed (see “Historical context and dating”, above). The song’s author seems to espouse the position of the French crusaders, accusing the military orders openly of ‘betrayal’ for having advised against pursuit when they ought to have been the first to set an example.

47-48 The final line seems to some extent to anticipate the actual outcome of the long negotiations concluded by Richard of Cornwall which would lead to the freeing of the hostages.

La particolare tipologia delle canzoni RS 164 e RS 1133 e la loro collocazione all’interno di una cronaca ricca e dettagliata come la continuation Rothelin attribuiscono a questi testi un valore documentario nuovo e inedito per il genere delle canzoni di crociata francesi. La cronaca se ne serve in guisa di pezze d’appoggio a conferma degli eventi narrati, esaltandone il carattere storico e politico più che quello estetico-letterario, peraltro assai scarso. L’insolita funzione di questi versi, manifesti delle posizioni di una parte politica in gioco perfettamente inseriti nel contesto storico, sarà ripresa dalla canzone RS 1887 – provvista però di ben altro spessore retorico e artistico – che s’inserisce vivacemente nel dibattito suscitato dalla richiesta di consiglio manifestata dal re Luigi IX circa l’opportunità di una sua permanenza in Terra Santa dopo il fallimento della settima crociata. Si deve forse al carattere prettamente documentario di queste due canzoni il carattere approssimativo della loro struttura metrica e dell’efficacia retorica, sia che si tratti, come sembra suggerire Bédier (Bédier-Aubry 1909, p. 225 n. 41), di una ricostruzione mnemonica del compilatore della cronaca, sia che il testo giunto fino a noi rispecchi le precarie condizioni in cui si dovevano trovare gli autori e in cui in ogni caso si è svolta la trasmissione. Non si può escludere peraltro che alcuni riferimenti agli sviluppi successivi della vicenda siano stati integrati proprio durante le fasi della trasmissione all’interno del tessuto originale del testo più aderente agli eventi.

L’attribuzione a Philippe de Nanteuil è attestata dalla rubrica introduttiva presente in tutti i testimoni della cronaca. Philippe II, signore di Nanteuil-le-Haudouin, attualmente nel dipartimento dell’Oise in Piccardia, è un sodale di Thibaut de Champagne, che gli dedica numerose canzoni e con il quale scambia un jeu-parti e due débats. Giunto in Terra Santa con il re di Navarra, Philippe figura nella lista dei baroni fatti prigionieri e condotti al Cairo dopo l’imboscata di Gaza ( Continuation Rothelin, p. 546). Tornato in Francia dopo la liberazione, egli riprenderà la croce e accompagnerà il re di Francia Luigi IX nella sua prima spedizione in Egitto (il suo nome è evocato due volte da Joinville, Vie de saint Louis, §§ 138 e 173). Gli studiosi del casato di Nanteuil fissano la sua morte al 1258. Nessun elemento filologico induce a dubitare dell’attribuzione; tuttavia la quarta strofe della canzone si riferisce alla vivace discussione sorta tra i crociati francesi circa l’opportunità di inseguire il nemico, evento di cui difficilmente i prigionieri potevano essere a conoscenza, senza contare che i riferimenti ai baroni catturati sono sempre espressi in terza persona (vv. 19, 28, 33 e 47). Alla luce di questi elementi l’attribuzione a Philippe de Nanteuil risulta notevolmente indebolita, forse indotta dalla sua fama di troviero, e sembrerebbe più prudente assegnare la canzone a uno dei crociati francesi scampati alla cattura, un barone o un giovane cavaliere, se non allo stesso autore della cronaca. Per una possibile attribuzione al conte di Bretagna si veda il commento alla canzone RS 1133.

3-5 Amalrico VI conte di Montfort, succeduto al padre Simone di Montfort, protagonista della crociata albigese morto nel 1218 durante l’assedio di Tolosa, è tra i prigionieri deportati in Egitto dopo l’imboscata di Gaza, come risulta da tutte le fonti che narrano la vicenda. Egli fu liberato insieme agli altri ostaggi il 23 aprile 1241 in seguito alle trattative portate a termine da Riccardo di Cornovaglia. Imbarcatosi per tornare in Francia insieme agli altri prigionieri francesi, morirà sulla via del ritorno a Otranto, probabilmente debilitato dalla lunga prigionia e provato dal viaggio.

11 La sottolineatura di un’identità “nazionale” dei crociati viene esplicitata per la prima volta in questa canzone e troverà ampio spazio nelle canzoni composte al tempo delle crociate di san Luigi. Essa, insieme ai personalismi e alle ambizioni di gloria dei singoli baroni, costituisce probabilmente uno dei motivi dello sgretolamento dell’idea originaria di crociata.

20 Il conte Enrico II di Bar-le-Duc è un compagno e amico di Thibaut de Champagne con il quale si schiererà già al tempo del conflitto per la successione della Champagne (1216-1221), fino a formare con lui e altri sodali una lega di baroni ribelli alla corona francese (1226-1227, si veda l’introduzione alla canzone RS 273). L’improvviso ripensamento di Thibaut, riavvicinatosi alla reggente Bianca di Castiglia, provocherà la reazione degli antichi compagni che giungeranno ad assediare la città di Troyes, una delle sedi comitali della Champagne. Questo episodio tuttavia non impedirà al conte di Bar e agli altri baroni di aderire alla crociata del 1239 insieme a Thibaut, né di riconoscerlo quale capo designato della spedizione. Enrico di Bar è indicato dalla Continuation Rothelin come il principale responsabile della disfatta di Gaza, a causa della sua caparbietà sorda ad ogni consiglio di prudenza e ad ogni valutazione realistica della situazione. La morte del conte di Bar sul campo di battaglia o in un momento immediatamente successivo è attestata da tutte le fonti ad eccezione proprio della Continuation Rothelin, che dichiara esplicitamente di ignorare se Enrico di Bar fu ucciso o fatto prigioniero (p. 546, con una curiosa aggiunta alla p. 555), forse basandosi sul testo della nostra canzone, che pur tacendo ogni riferimento preciso alla loro sorte tratta in modo simmetrico del conte di Bar e di Amalrico di Montfort, quest’ultimo certamente fatto prigioniero e condotto al Cairo. Anche la cronaca di Alberico delle Tre Fontane parla del conte di Bar catturato, ma ferito a morte (p. 946). L’incertezza sembrerebbe tuttavia risolta dal v. 8 della canzone RS 1133 che si riferisce in modo esplicito alla morte di Enrico di Bar.

29-38 I versi di questa strofe contribuiscono ad illustrare le divisioni interne del fronte cristiano testimoniate dalle cronache contemporanee e sottolineate dagli storici. Thibaut de Champagne ebbe da subito grosse difficoltà a far rispettare la propria autorità, e si trovò a dover mediare tra le posizioni di due fazioni principali createsi tra i cavalieri cristiani. Lo stallo politico-militare e la tattica attendista imposta dalla situazione complessa del mondo musulmano accresceva l’impazienza dei nuovi crociati giunti dalla Francia, desiderosi d’azione e di gloria immediata e poco inclini ad una lunga permanenza inattiva troppo costosa. Ad essi si opponeva il fronte dei franchi di Terra Santa e degli ordini cavallereschi, fini conoscitori delle insidie del luogo e delle abitudini del nemico e perciò favorevoli a una condotta prudente e alla ricerca di alleanze con l’una o l’altra delle fazioni avverse. La disfatta di Gaza complicò ulteriormente i piani dei cristiani e provocò una nuova frattura circa il comportamento da tenere (vedi sopra “Contesto storico e datazione”). Thibaut scelse la prudenza e accolse i propositi degli ordini cavallereschi. L’autore della canzone sembra invece sposare la posizione dei crociati francesi, accusando apertamente gli ordini militari di “tradimento” per aver consigliato di rinunciare all’inseguimento allorché avrebbero dovuto essere i primi a dare l’esempio.

47-48 L’ultimo verso sembra in qualche modo anticipare l’esito effettivo delle lunghe trattative concluse da Riccardo di Cornovaglia che portarono alla liberazione degli ostaggi.

Text

Testo

Luca Barbieri, 2014

Mss.

(5). Baltimore, Walters Art Museum, W.142 (B), 310ab; Paris, BnF, fr. 9083 (P1), 316ab; Paris, BnF, fr. 22495 (P2), 283r; Paris, BnF, fr. 24209 (P3), 320ab; Turin, Biblioteca nazionale universitaria, L.I.5 (T), 490c-491a.

Mss.

Versification and music

7a’ba’bc’dc’c’dd (MW 1262,1); 5 coblas singulars ; a = -aire, -ee, -aite / -elle, -emple(s), -ee / -ie; b = -er, -er, -ont, -ier, -ié; c = -ie, -ue, -ee, -ie, -ie; d = -ier, -us / -ue, -ier, -on(s), -oir. Respect for metrical norms is far from uniform: despite the coblas singulars structure many identical rhyme-words are repeated in several stanzas, and other more major irregularities include the following: the ‘a’ rhyme of st. III alternates between two forms (-eite /-elle), and two forms in stanza V (-ee / -ie), while the ‘d’ rhyme in st. II even presents a f. form -ue identical to the ‘c’ rhyme. In the whole ms. tradition two lines are missing (one line of the ‘d’ rhyme in st. II and one line in st. II has the ‘c’ rhyme of st. II and one has the ‘c’ rhyme of st. III), without there being any perceptible interruption in the sense; given the impossibility of establishing their exact position or cause, such gaps are not indicated in the text. No ms. has preserved the tune.

Metrica, prosodia e musica

7a’ba’bc’dc’c’dd (MW 1262,1); 5 coblas singulars ; rima a = -aire, -ee, -aite / -elle, -emple(s), -ee / -ie; rima b = -er , -er , -ont, -ier, -ié; rima c = -ie, -ue, -ee, -ie, -ie; rima d = -ier, -us / -ue, -ier, -on(s), -oir; il rispetto delle norme metriche è tutt’altro che impeccabile; malgrado la struttura a coblas singulars molte rime si ripetono identiche in più strofi; altre infrazioni più gravi si trovano nel testo: la rima ‘a’ nella terza strofe alterna due forme -eite /-elle e nella quinta due forme -ee / -ie, mentre la rima ‘d’ nella seconda strofe presenta addirittura una forma femminile -ue identica alla rima ‘c’; in tutta la tradizione manoscritta mancano due versi (un verso a rima ‘d’ nella seconda strofe e un verso a rima ‘c’ nella terza strofe) senza che si notino interruzioni nel discorso; nell’impossibilità di stabilirne la posizione esatta e di determinare l’origine, tali lacune non vengono segnalate graficamente nel testo; la melodia non è conservata da nessun testimone.

Previous editions

Edizioni precedenti

Histoire littéraire de la France , XXIII, 675; Continuation Rothelin , 548; Bédier-Aubry 1909, 217; Dufournet 1989, 188; Guida 1992, 115; Dijkstra 1995a, 209.

Analysis of the manuscript tradition

Of the twelve complete manuscript witnesses of the so-called Continuation Rothelin of the chronicle of William of Tyre, only five include the text of the two songs mentioned by the author. These mss., all dating from the second or third quarter of the 14th c. except Turin ms. dating from the 15th c., constitute a compact group recognised by all scholars who have worked on this text. The archetype of the songs is clearly corrupt: some lines are missing, there are irregularities in the rhyme-scheme, and some readings appear extremely banal. Ms. base B.

Analisi della tradizione manoscritta

Dei dodici testimoni manoscritti completi della cosiddetta Continuation Rothelin della cronaca di Guglielmo di Tiro, solo cinque riportano anche il testo delle due canzoni menzionate dall’autore. Tali manoscritti, tutti risalenti al secondo o terzo quarto del XIV secolo, ad eccezione del manoscritto di Torino che è del pieno XV secolo, costituiscono un gruppo compatto riconosciuto da tutti gli studiosi che si sono occupati di questo testo. L’archetipo delle canzoni risulta evidentemente corrotto: alcuni versi mancano, le rime non sono sempre rispettate, alcune lezioni appaiono estremamente banali. Ms. base B

Historical context and dating

The song refers to an episode of the barons’ crusade led by Count Thibaut of Champagne, King of Navarre. After arriving in the Holy Land at the beginning of September 1239 crusaders assembled in Acre, but the fluid situation of the enemy and tensions between the sultanates of Syria and Egypt suggested it would be better to delay action and await favourable developments. Some barons decided to act independently and during the course of one such undertaking, on 13 November, they were ambushed and encircled near Gaza: some nobles were slain, others imprisoned and taken off to Cairo. The surviving French crusaders wanted to pursue the enemy and try to free the prisoners, but the Templars and Hospitallers disagreed and convinced Thibaut that there was too great a risk of the hostages being killed in reprisal. To free the prisoners the French undertook a long and complex series of negotiations and alliances which involved all Christian parties, Syria and Egypt. The negotiations were slow to bear fruit and Thibaut, discouraged and annoyed by the continual internal tensions among the Christians, carried out a swift pilgrimage to Jerusalem and departed for France during September 1240, before being able to establish the hoped-for truce. The negotiations were brought to a conclusion by Richard of Cornwall, who had arrived in the Holy Land after Thibaut’s departure, and the prisoners were freed on 23 April 1241. The numerous specific references contained in the song indicate that it was composed after the disaster of Gaza and before the prisoners’ release, hence between 13 November 1239 and 23 April 1241; but it is highly probable that it preceded the departure of Thibaut and part of the contingent of French crusaders which had arrived towards the middle of September 1240. The tone of the first stanzas, typical of the planctus, and the absence of any reference to the long negotiations undertaken to free the prisoners (except perhaps in the final line, which is very general) seem to suggest that the song must have been composed not long after the ambush of 13 November 1239.

Contesto storico e datazione

La canzone si riferisce a un episodio della crociata dei baroni guidata da Thibaut IV conte di Champagne e re di Navarra. Giunti in Terra Santa all’inizio di settembre del 1239, i crociati si attestarono a Acri, ma la situazione fluida e mutevole del nemico e le tensioni tra i sultanati di Siria e d’Egitto suggerirono di temporeggiare in attesa di un’evoluzione favorevole. Alcuni baroni decisero di intraprendere azioni individuali e nel corso di una di esse, il 13 novembre, caddero in un’imboscata presso Gaza e vennero accerchiati: alcuni nobili furono uccisi, altri imprigionati e condotti verso il Cairo. I crociati francesi superstiti avrebbero voluto inseguire il nemico e liberare i prigionieri, ma Templari e Ospedalieri si opposero e convinsero Thibaut de Champagne a desistere, paventandogli il rischio che una rappresaglia potesse mettere in pericolo la vita degli ostaggi. Per liberare i prigionieri, i francesi intavolarono una lunga e complessa serie di trattative e alleanze che coinvolsero tutte le parti cristiane, la Siria e l’Egitto. I negoziati tardarono a dare frutti e Thibaut, scoraggiato e irritato dalle continue tensioni interne tra i cristiani, compì un rapido pellegrinaggio a Gerusalemme e ripartì per la Francia nel mese di settembre del 1240, prima di poter concludere la tregua sperata. Le trattative furono condotte a termine da Riccardo di Cornovaglia, giunto in Terra Santa dopo la partenza di Thibaut, e i prigionieri furono liberati il 23 aprile 1241. I numerosi riferimenti concreti contenuti nella canzone indicano che essa è stata scritta dopo il disastro di Gaza e prima della liberazione dei prigionieri, quindi tra il 13 novembre 1239 e il 23 aprile 1241; ma è molto probabile che essa preceda la partenza di Thibaut de Champagne e di una parte dei crociati francesi avvenuta verso la metà di settembre 1240. Il tono tipico del planctus delle prime strofi e l’assenza di ogni riferimento alle lunghe trattative intavolate per liberare i prigionieri (con l’eccezione forse dell’ultimo verso, molto generico) sembrano suggerire che la canzone debba essere stata composta a non molta distanza dall’imboscata del 13 novembre 1239.