RS 1729

Anonymous

Anonimo

I Un serventés, plait de deduit, de joie, comencerai au Dieu comandement, qu’il nos enseint le chemin et la voie 4a li aler sanz nul encombrement. Alun i tuit et tres isnelement avoec Celui qui nus apele et proie, amanevi a sun asenblement: 8en geridun paradis nos otroie a toz jorz mais por nostre salvement.

II ..................................................... ..................................................... 12..................................................... ..................................................... ..................................................... ..................................................... 16..................................................... ..................................................... .....................................................

III ..................................................... 20..................................................... ..................................................... ..................................................... quant le roi de Paris fu esperdu, 24qu’il cuidoient que l’arme en fut alee; et quant il fu en vie revenu, la croiz reqit et cil li a donee, qui tesmoinz est de si bele vertuz.

IV 28Jerusalem, tant es desconfortee! sur toi en est le domage venu! Cretïentez t’a trop abandonee, et le sepulcre et temple est perdu, 32qui fu jadis en grant chierté tenu. Bien fus antan servie et onoree, Dieux fu en toi cloffichez et penduz, or t’unt paien esillïe et gastee: 36mal geredun lor en sera rendu.

V France, [bien] doiz avoir grant seignorie, sur totes riens te doit en enorer! Diex te requiert et secors et aïe 40por sun païs de paiens delivrer: por ceu a fait le roi resociter. Pris a la croiz por amender sa vie, si s’en ira, se Deu plet, outre mer. 44Tuit si baron li feront compaignie; li cuens d’Artois ira ses oz gier.

VI Au riche roi qui France a en baillie va, serventois, tun message conter, 48qu’il n’oblit pas la terre de Sorie: ne puet pas si lungement demorer. Paris lu veut en bone foi loer qu’il maint ses oz par terre Romanie; 52legierement la pora conqester et baticer le sodant de Turquie; poi si porra tot se monde aquiter.

VII L’emperaor face au pape acorder, 56puis passera la mer a grant navie; ne le porrunt li paien endurer; tot conquerra et [T]urquie et Persie, en Babilonie ira por coroner.

I At God’s command I shall begin a sirventes, a discourse of happiness and joy, so that he may teach us the way and the path to go to Him without impediment. Let us all go, and that most quickly, with the One who summons and exhorts us, responding swiftly to his convocation: as a reward He offers us paradise for evermore for our salvation.

II [...]

III [...] when the king of Paris was in a desperate state, so that they thought his soul had left him; and when he returned to life, he requested the cross and the one who is witness to such a beautiful miracle gave it to him.

IV Jerusalem, you are so forlorn! Misfortune has come upon you! Christendom has dreadfully abandoned you, and the sepulchre is lost, the temple which in the past was held so dear. Time was, you were much served and honoured, God was nailed and hanged in you; now pagans have ruined and destroyed you: they will be justly punished for it.

V France, you should rightly have great prestige, you should be honoured above all things! God seeks from you aid and assistance to liberate His land from the pagans: this is why He raised the king from the dead. He took the cross to purify his life, and so, God willing, he will go overseas. All his barons will go with him; the count of Artois will lead his hosts.

VI Go, sirventes, to relay your message to the noble king who rules France, so that he does not forget the Holy Land: he cannot delay here any longer. Paris wishes to exhort him openly to a send his army to the lands of the East; he will easily be able to conquer them and baptise the sultan of Turkey; then he will be able to liberate this whole world.

VII Let him reconcile the pope and the emperor, then he will cross the sea with a great navy; the pagans will not be able to resist him; he will conquer all of Turkey and Persia, and will go to be crowned in Cairo.

I Per volontà di Dio comincerò un sirventese, un discorso di letizia e di gioia, affinché ci indichi la via e il cammino per andare fino a lui senza impedimenti. Andiamo tutti e molto in fretta con Colui che ci chiama e ci esorta, rispondendo con prontezza al suo invito a radunarci: come ricompensa, ci offre il paradiso eterno per la nostra salvezza.

II [...]

III [...] quando il re di Parigi fu in condizioni disperate, tanto che pensavano che l’anima se ne fosse andata; e quando fu tornato in vita, chiese la croce e gliela diede colui che è testimone di così belle virtù.

IV Gerusalemme, sei così sconsolata! su di te è ricaduta la sventura! La cristianità ti ha malamente abbandonata, ed è perduto il sepolcro, il tempio che in passato fu tenuto in così alta considerazione. Un tempo tu fosti giustamente servita e onorata, Dio fu inchiodato e appeso in te, ora i pagani ti hanno devastata e distrutta: ne riceveranno la giusta punizione.

V Francia, è giusto che tu abbia un grande prestigio, devi essere onorata sopra ogni cosa! Dio ti chiede soccorso e aiuto per liberare il suo paese dai pagani: per questo ha fatto risorgere il re. Ha preso la croce per purificare la sua vita, e perciò andrà, a Dio piacendo, oltremare. Tutti i suoi baroni gli faranno compagnia; il conte d’Artois guiderà il suo esercito.

VI Vai, sirventese, a riferire il tuo messaggio al nobile re che governa la Francia, affinché non dimentichi la Terra Santa: non può indugiare qui a lungo. Parigi lo esorta apertamente a mandare il suo esercito nella terra d’Oriente; la potrà facilmente conquistare e far battezzare il sultano di Turchia; così potrà liberare tutto il mondo.

VII Faccia accordare il papa e l’imperatore, poi attraverserà il mare con una grande flotta; i pagani non potranno resistergli; conquisterà tutta la Turchia e la Persia, e andrà al Cairo a farsi incoronare.

The use of the term sirventes (vv. 1 and 47) sets this composition within the framework of Occitan-type political and hortatory songs. It is in fact a somewhat traditional song of exhortation, which signals the return of a certain religious optimism concerning crusading to the Holy Land, after the period of disillusionment due to the failure of prior expeditions. Various elements suggest links between this late text and early songs of exhortation: the promise of paradise for those who take part in the crusade (v. 8), the lament over the situation of Jerusalem (vv. 28-29) though accompanied by the realistic emphasis on the scant interest on the part of western Christians in the situation of the Holy Land, the call to avoid delay addressed to the sovereign. To these traditional elements are added other newer ones, such as the exaltation of the “national” character of the crusade and the rôle of France and its king. The figure of Louis IX himself, whose miraculous cure is recorded by the author, constitutes the main source of optimism pervading the text, an optimism that goes so far as to prophesy the conversion of the Muslim rulers (v. 53) and dream of the conquest not only of the Holy Land but of the whole of the Muslim Orient, to the point of imagining the king being crowned king of Cairo (v. 59).

3For voie as synonymous with crusade and pilgrimage see RS 1738a, 4 and commentary.

8For paradise as reward see the note to RS 1738a, 65-70. See also RS 401, 19-20, which places paraïs and gueredon together.

23-27References to the king’s illness which induced him to take the cross, for which see RS 1738a.

26The demonstrative cil must refer to the bishop of Paris Guillaume d’Auvergne: see RS 1738a, 43 and commentary.

28The apostrophe to Jerusalem and its condition is fairly common in crusade songs. See for example the refrain of RS 886; Huon de Saint-Quentin RS 1576, 1-4 and Complainte 1-6.

30The responsibility for failures in the Holy Land and for the loss of Jerusalem is no longer attributed to the sins of the Christians, as it was during the early crusades (according to the formula peccatis exigentibus hominum created by Bernard of Clairvaux to explain the failure of the Second Crusade; see a good example in RS 401, 29-32), but directly to their lack of interest and their neglect concerning the situation in Palestine (an allusion to this topic can be found in Maistre Renaut RS 886, 51-54 in RS 1020a=1022, 1-4, for example, but see also the texts cited in the note to v. 49). In this particular case the accusation seems to be more specific, and there may be a reference to criticism of the behaviour of pope Innocent IV, who because of his involvement in the conflict with the emperor Frederick II inevitably ended up neglecting the concerns of the Holy Land. An Occitan song probably contemporary with the present one contains a similar accusation; see BdT 242.77, 43-44: e·l papa so monimen / malamen abandona. The same rebuke to Christendom in general (cretïentez), a unicum in French crusade songs, is common in the troubadour corpus. A powerful accusation of neglect on the part of the Christian princes and the clergy is also found in RS 1576 by Huon de Saint-Quentin and the anonymous RS 640, composed at the time of the Fifth Crusade (see their introductory notes).

31In the pair sepulcre et temple it is unclear to what the word temple should refer, though the author seems to assimilate it to the sepulchre itself (the church of the Holy Sepulchre?). The nouns temple and sepulcre are also found together in Maistre Renaut RS 886, 43-46 and for an interpretation of temple see the commentary to vv. 43-44 of that text. See also vv. 21-24 of the same song: Mout par est grans duels quant on pert / Lou vrai sepulcre ou Deus fut mis, / Et ke li saint leu sont desert / Ou Nostre Sire estoit servis.

33-34These two lines are almost certainly corrupt in the manuscript: the repetition fu en toi is suspect and the reading Dieux of v. 33 does not agree with the feminine participles servie et onoree. I emend v. 33 introducing the adverb antan (which among other things is close to the ms. reading en toi), as the presence of or in v. 35 suggests the need for a temporal expression indicating the past. For the association of antan and or see for example Gace Brulé RS 719, 36-37: Chantez, Renaut, qui antan amiiez; / Or m’est avis que vous en retraiez.

37In this stanza the national character of the expedition assumes its clearest expression, and it will be recalled that the Seventh Crusade was in fact a French crusade. Various references to the personification of France, its prestige, its honour and its emotional involvement in the results of military operations are already present in the Barons’ Crusade, on which see Philippe de Nanteuil RS 164, 7, 11 and 24 and RS 1133, 28 and 41. But it is with Louis IX that this concept becomes established definitively, to which the anonymous compositions RS 1738a and RS 1887 (especially v. 36), as well as the present piece, bear witness.

39The theme of assistance to God in the Holy Land is typical of hortatory songs; see for example Conon de Béthune RS 1125, 17-18; Huon de Saint-Quentin RS 1576, 3-4; Thibaut de Champagne RS 6, 20-21 and the refrain of RS 886.

41The use of the verb resociter confirms explicitly the interpretation of Louis IX’s recovery as a miracle, already a theme of RS 1738a (see in particular the dating and introductory note).

42The verb amender helps to associate the king of France with the image of the pilgrim to the Holy Land: see the commentary to RS 1738a, 4. On the use of this verb in the context of crusade songs compare Hugues de Berzé RS 37a, 7 and Thibaut de Champagne RS 1152, 12.

45This text also explicitly mentions the count Robert of Artois, the king’s brother, as did RS 1738a, 37.

46The song concludes with a direct exhortation to the king of France to put an end to delay. Between the first taking of the cross and the king’s actual departure three and a half years passed during which political and financial difficulties put the expedition’s organisation at risk several times.

49This line suggests that some time had already elapsed since the king first took the cross. For the verb demorer used negatively to blame those who do not intend to take part in the expeditions see especially Conon de Béthune RS 1125, 24; Thibaut de Champagne RS 6, 8, 18; RS 401, 29-32; RS 1020a=1022, 1-4.

50On the northern form lu for lui see for example Chanson de Roland, 368: Mais Blancandrins ki envers lu s’atarget; Folie Tristan d’Oxford, 161: Prueisse ne lu pot valeir. This line, along with v. 32, seems to indicate a Parisian origin of the author or in any case the text.

51On the extension of the term Romanie to cover the whole of the Latin Orient or any place of pilgrimage see the dating section of Raoul de Soissons RS 1204.

53The expression of missionary zeal is a novelty in crusade songs and is perhaps the outcome of the change in mentality underway in the 13th c. through the activity and reflections of the mendicant orders. One reason for Louis IX steering his second crusade to Tunisia was the news that the caliph Muhammad I al-Mustansir wished to convert to Christianity and have himself baptised (Delaruelle 1960, pp. 255-256; Mercuri 1996, p. 232). The noun Turquie must indicate here the Muslim world in general; for the generic use of Turc see Conon de Béthune RS 1125, 20; RS 401, 31; RS 1133, 47.

54I interpret poi as an italianism for puis and emend li to si in view of the scribe’s tendency to confuse s and l. The phrase puis si is very common; for an example of its use with the future see Douin de Lavesne, Trubert, 2070-2071: Vostre fille a fame demande, / puis si sera mout vostre amis.

55The line may refer to the negotiations of Cluny during 28-30 November 1245, when Louis IX tried to reconcile Innocent IV and Frederick II; but the king’s wish to mediate was protracted throughout the whole period from 1244 to 1248. There were other attempts in 1246 and the spring of 1247, and during the latter Louis was scandalised by the pope’s intransigeance (Richard 1983, p. 189). The crusade, though initially encouraged, was not actively supported by pope Innocent IV; on the contrary, by unleashing an alternative crusade against the emperor during the council of Lyon in 1245, the pope ended up depriving Louis IX of the general support of Christian Europe.

59Babylon is the classical and medieval name for the old city of Cairo; see for example Raimbaut de Vaqueiras BdT 392.9a, 49-50: ben leu pot anar osteian / a Babiloni’ e al Caire.

Il ricorso al termine “sirventese” (vv. 1 e 47) colloca questa composizione nel solco delle canzoni politiche ed esortative di stampo occitanico. Si tratta in effetti di una canzone esortativa piuttosto tradizionale, che segna il ritorno di un certo ottimismo religioso riguardo alle crociate in Terra Santa, dopo il periodo della disillusione dovuto ai fallimenti delle ultime spedizioni. Diversi elementi contribuiscono a collegare questo testo tardo alle prime canzoni esortative: la promessa del paradiso per chi partecipa alla crociata (v. 8), il lamento sulla condizione di Gerusalemme (vv. 28-29) accompagnato tuttavia dalla sottolineatura realistica dello scarso interesse dei cristiani d’Occidente nei confronti della situazione in Terra Santa, l’invito a non indugiare rivolto al sovrano. A questi elementi tradizionali se ne aggiungono altri più nuovi, come l’esaltazione del carattere “nazionale” della crociata e del ruolo della Francia e del suo re. Proprio la figura di Luigi IX, del quale l’autore ricorda la guarigione miracolosa, costituisce la fonte principale dell’ottimismo che pervade il testo, un ottimismo che si spinge fino a profetizzare la conversione dei sovrani musulmani (v. 53) e a sognare la conquista non solo della Terra Santa, ma di tutto l’Oriente musulmano, fino a immaginare un’incoronazione del re al Cairo (v. 59).

3Per voie come sinonimo di crociata e di pellegrinaggio si veda RS 1738a, 4 e commento.

8Per il paradiso come ricompensa si veda la nota a RS 1738a, 65-70. Si veda anche RS 401, 19-20, che mette insieme paraïs e gueredon.

23-27Riferimento alla malattia del re che lo ha indotto a prendere la croce, per cui si veda RS 1738a.

26Il dimostrativo cil dovrebbe riferirsi al vescovo di Parigi Guillaume d’Auvergne, per cui si veda RS 1738a, 43 e commento.

28L’appello a Gerusalemme e alla sua condizione è abbastanza frequente nelle canzoni di crociata. Si veda per esempio il refrain di RS 886; Huon de Saint-Quentin RS 1576, 1-4 e Complainte 1-6.

30La responsabilità degli insuccessi in Terra Santa e della perdita di Gerusalemme non è più attribuita come nelle prime crociate ai peccati dei cristiani (secondo la formula peccatis exigentibus hominum elaborata da Bernardo di Chiaravalle per spiegare il fallimento della seconda crociata; se ne veda un bell’esempio in RS 401, 29-32), ma direttamente al loro disinteresse e alla loro negligenza verso la situazione della Palestina (un accenno a questo tema si può trovare per esempio in Maistre Renaut RS 886, 51-54 e in RS 1020a=1022, 1-4, ma si vedano anche i testi citati nella nota al v. 49). In questo caso particolare l’accusa sembra essere più specifica, e vi si può leggere forse un riferimento e una critica al comportamento di papa Innocenzo IV, che invischiato nella contesa contro l’imperatore Federico II finì inevitabilmente per trascurare le sorti della Terra Santa. Una canzone occitana probabilmente contemporanea alla nostra contiene un’accusa analoga; si veda BdT 242.77, 43-44: e·l papa so monimen / malamen abandona. Lo stesso richiamo alla cristianità in generale (cretïentez), che costituisce un unicum nelle canzoni di crociata francesi, è invece ricorrente nel corpus trobadorico. Una forte accusa al disinteresse dei principi cristiani e del clero si può trovare anche nella canzone RS 1576 di Huon de Saint-Quentin e nell’anonima RS 640, composte al tempo della quinta crociata (se ne vedano le note introduttive).

31Nel binomio sepulcre et temple non è chiaro a cosa si debba riferire la parola temple, che l’autore sembra però assimilare allo stesso sepolcro (la basilica del Santo Sepolcro?). I sostantivi temple e sepulcre si trovano insieme anche in Maistre Renaut RS 886, 43-46 e per un’interpretazione di temple si veda il commento ai vv. 43-44 di quel testo. Si vedano anche i vv. 21-24 della stessa canzone: Mout par est grans duels quant on pert / Lou vrai sepulcre ou Deus fut mis, / Et ke li saint leu sont desert / Ou Nostre Sire estoit servis.

33-34Questi due versi sono certamente corrotti nel manoscritto: la ripetizione fu en toi è sospetta e la lezione Dieux del v. 33 non si accorda con i participi femminili servie et onoree. Correggo il v. 33 introducendo l’avverbio antan (che si avvicina tra l’altro alla lezione en toi del manoscritto), perché la presenza di or al v. 35 suggerisce la necessità di un’espressione temporale indicante il passato. Per la correlazione tra antan e or si veda per esempio Gace Brulé RS 719, 36-37: Chantez, Renaut, qui antan amiiez; / Or m’est avis que vous en retraiez.

37In questa strofa giunge alla sua espressione più chiara il carattere nazionale della spedizione, e va ricordato che la settima crociata fu di fatto una crociata francese. Vari accenni alla personificazione della Francia, al suo prestigio, al suo onore e alla sua partecipazione emotiva agli esiti delle operazioni militari si trovano già all’epoca della crociata dei Baroni, per cui si veda Philippe de Nanteuil RS 164, 7, 11 e 24 e RS 1133, 28 e 41. Ma è con Luigi IX che questa concezione si afferma definitivamente, come attestano, oltre alla presente canzone, i componimenti anonimi RS 1738a e RS 1887 (soprattutto il v. 36).

39Il tema del soccorso a Dio in Terra Santa è tipico delle canzoni di esortazione; si veda per esempio Conon de Béthune RS 1125, 17-18; Huon de Saint-Quentin RS 1576, 3-4; Thibaut de Champagne RS 6, 20-21 e il refrain di RS 886.

41L’uso del verbo resociter conferma in modo esplicito l’interpretazione miracolosa della guarigione di Luigi IX, già messa a tema nella canzone RS 1738a (se ne veda in particolare la datazione e la nota introduttiva).

42Il verbo amender contribuisce a identificare il re di Francia nell’immagine del pellegrino in Terra Santa, per cui si veda il commento a RS 1738a, 4. Sull’uso di questo verbo nel contesto delle canzoni di crociata si confronti Hugues de Berzé RS 37a, 7 e Thibaut de Champagne RS 1152, 12.

45Anche questo testo menziona esplicitamente il conte Roberto d’Artois, fratello del re, come già RS 1738a, 37.

46La canzone si conclude con un’esortazione diretta al re di Francia affinché rompa gli indugi. Si sa infatti che fra la prima presa di croce e l’effettiva partenza del re trascorsero tre anni e mezzo durante i quali le difficoltà politiche e finanziare misero più volte a rischio l’organizzazione della spedizione.

49Questo verso lascia supporre che sia passato già un po’ di tempo dalla prima presa di croce del re. Sul verbo demorer impiegato con accezione negativa per biasimare coloro che non intendono partecipare alle spedizioni si veda in particolare Conon de Béthune RS 1125, 24; Thibaut de Champagne RS 6, 8, 18; RS 401, 29-32; RS 1020a=1022, 1-4.

50Sulla forma settentrionale lu per lui si veda per esempio Chanson de Roland, 368: Mais Blancandrins ki envers lu s’atarget; Folie Tristan d’Oxford, 161: Prueisse ne lu pot valeir. Questo verso, insieme al v. 32, sembra indicare un’origine parigina dell’autore o in ogni caso del testo.

51Sull’estensione del termine Romanie fino a indicare in modo generico tutto l’Oriente latino o un qualsiasi luogo di pellegrinaggio si veda la datazione di Raoul de Soissons RS 1204.

53L’espressione dell’impeto missionario è una novità nelle canzoni di crociata ed è forse l’esito del cambiamento di mentalità in atto nel XIII secolo grazie all’attività e alla riflessione degli ordini mendicanti. Non va dimenticato che una delle ragioni che spinsero Luigi IX a indirizzare la sua seconda crociata verso Tunisi furono proprio le notizie che gli giungevano circa il desiderio del califfo Muhammad I al-Mustansir di convertirsi e di farsi battezzare (Delaruelle 1960, pp. 255-256; Mercuri 1996, p. 232). Il sostantivo Turquie indicherà qui genericamente il mondo musulmano; per l’uso generico di Turc si veda Conon de Béthune RS 1125, 20; RS 401, 31; RS 1133, 47.

54Interpreto poi come un italianismo per puis e correggo li in si tenendo conto della tendenza del copista a confondere s e l. La locuzione puis si è assai frequente; per un uso con il futuro si veda per esempio Douin de Lavesne, Trubert, 2070-2071: Vostre fille a fame demande, / puis si sera mout vostre amis.

55Il verso potrebbe riferirsi ai negoziati di Cluny del 28-30 novembre 1245, durante i quali Luigi IX cercò di riconciliare Innocenzo IV e Federico II, ma la volontà di mediazione del re di Francia si protrasse per tutto il periodo dal 1244 al 1248. Vi furono infatti altri tentativi nel 1246 e nella primavera del 1247, e durante quest’ultimo Luigi fu scandalizzato dall’intransigenza del papa (Richard 1983, p. 189). La crociata, pur inizialmente incoraggiata, non venne attivamente sostenuta da papa Innocenzo IV; al contrario, scatenando una crociata alternativa contro l’imperatore Federico II nel corso del concilio di Lione del 1245, il papa finì per privare Luigi IX del sostegno generale dell’Europa cristiana.

59Babilonia è il nome antico e medievale della città vecchia del Cairo; si veda per esempio Raimbaut de Vaqueiras BdT 392.9a, 49-50: ben leu pot anar osteian / a Babiloni’ e al Caire.

Text

Testo

Luca Barbieri 2016

Mss.

(1). H 220b (Moniez d’Arraz); for the attribution see the introduction to RS 640.

Mss.

(1). H 220b (Moniez d’Arraz); per l’attribuzione si veda l’introduzione al testo RS 640.

Versification and music

10a’ba’bba’ba’b (MW 909,2 = Frank 304); 6 coblas doblas (of which four are preserved in their entirety and one partially) with a 5-line envoi (babab); rhyme a: -oie, -ee, -ie; rhyme b: -ent, -uz, -er; paronymous and derivative rhymes vv. 25 and 29 (revenu-venu), 23 and 31 (?) (esperdu-perdu); caesura 6+4 vv. 23 and 37 (?); lyric caesura v. 24; feminine caesura with elision vv. 31 and 59.

Metrica, prosodia e musica

10a’ba’bba’ba’b (MW 909,2 = Frank 304); 6 coblas doblas (di cui quattro conservate integralmente e una parzialmente) con un envoi di 5 versi (babab); rima a: -oie, -ee, -ie; rima b: -ent, -uz, -er; vi è rima paronima e derivativa ai vv. 25 e 29 (revenu-venu), 23 e 31 (?) (esperdu-perdu); cesura 6+4 vv. 23 e 37 (?); cesura lirica al v. 24; cesura femminile con elisione vv. 31 e 59.

Previous editions

Edizioni precedenti

Camus 1891, 241; Bédier-Aubry 1909, 247; Bertoni 1917, 363; Petersen Dyggve 1939, 139; Dijkstra 1995, 214.

Analysis of the manuscript tradition

For analysis of the manuscript see the corresponding rubric to the song RS 640. The text is transmitted in an incomplete and corrupt state, from the point of view of both structure and readings. As Bédier clearly shows, an analysis of the rhymes points to an original structure of coblas doblas, but in the way the text is set out in the manuscript it appears lacunary and disorderly. The rhymes of the first stanza are isolated, and Bédier rightly postulates the existence of a second, lost, stanza with the same rhymes (there is only one known case of a song with five stanzas having the structure 1+2+2: the anonymous pastourelle RS 2002). The rhymes of the second stanza in the manuscript (the third in Bédier’s reconstruction, the fourth in ours) are picked up in five lines transposed by the scribe to the end of the text, but sense and syntax show that they must be the residual stump of an originally complete stanza which should be placed in an a position adjoining the fourth stanza of the reconstructed text; not only are the rhymes the same, but the reference in v. 41 to the king’s recovery presupposes that the lines on his illness come first. The scribe is likely to have transposed these lines to the end precisely because of their fragmentary nature. The final part of the text has been correctly transcribed by the copyist, with two other stanzas having the same rhymes and a five-line envoi echoing the rhyme-scheme and rhyme-sounds of the second part of the preceding stanzas. Unlike Bédier, I place the incomplete stanza in third position: the sense is no obstacle to this, and the result is a series of three stanzas all beginning with an apostrophe directed respectively at Jerusalem, France, and its king. In addition the gap in the text becomes continuous and can more easily be explained by imagining an already corrupt model. The text contains some Picard elements, especially the use of u after o (v. 5 alun, v. 6 nus, vv. 7 and 40 sun, vv. 8 and 36 geredun, v. 35 unt, v. 47 tun, v. 49 lungement, v. 57 porrunt) and the use of g alone to express the velar in front of a palatal vowel (vv. 8 and 36 geredun, v. 45 gier); there is also a case of reduction iee > ie in esillie (v. 35). There are also a few occitanisms or italianisms such as serventés (v. 1, but serventois in v. 47), emperaor (v. 55, a venetianism?) and in all likelihood poi (v. 54). There are very frequent infractions of the two-case system, which sometimes affect the rhyme (vv. 23, 25, 27, 29, 31, 33, 36). It should be noted that the reconstruction of the correct form would restore all regular rhymes in -uz, an element which suggests an original written in central France. Bédier proposes a normalised and correct text, whereas I prefer to remain faithful to the manuscript readings (see also the edition of Petersen Dyggve 1939), intervening only where the text is patently corrupt. The conjectural emendations are purely hypothetical and are given in italics. The conjectures in vv. 7, 31, 37, 39 and 48 are Bédier’s; those of vv. 33-34 and 54 are mine.

Analisi della tradizione manoscritta

Per l’analisi del manoscritto si veda la rubrica corrispondente della canzone RS 640. Il testo è tramandato in modo incompleto e corrotto, a livello di struttura e di lezione. Come mostra bene Bédier, l’analisi delle rime lascia intravvedere una struttura originaria a coblas doblas, ma nella disposizione del manoscritto il testo appare lacunoso e disordinato. Le rime della strofa incipitaria restano isolate, e Bédier postula correttamente l’esistenza di una seconda strofa perduta con le stesse rime (si conosce un solo caso di canzone a cinque strofe con struttura 1+2+2: la pastorella anonima RS 2002). Le rime della seconda strofa del manoscritto (la terza nella ricostruzione di Bédier, la quarta nella nostra) sono riprese da cinque versi dislocati dal copista in posizione finale, ma il senso e la sintassi mostrano che deve trattarsi del moncone residuo di una strofa inizialmente completa che trova la sua giusta collocazione in posizione contigua alla quarta strofa del testo ricostruito; non solo le rime sono le stesse, ma l’accenno del v. 41 alla guarigione del re presuppone che i versi sulla malattia vengano prima. È probabile che il copista abbia spostato questi versi in posizione finale proprio per il loro carattere frammentario. La parte finale del testo è trascritta correttamente dal copista, con altre due strofe che sfruttano le stesse rime e un congedo di cinque versi che riprende lo schema e le rime della seconda parte delle strofe precedenti. Diversamente da Bédier, colloco il moncone di strofa in terza posizione: il senso non lo impedisce, anzi si ottiene una successione di tre strofe che iniziano con un’apostrofe rivolta rispettivamente a Gerusalemme, alla Francia e al suo re. In questo modo inoltre la lacuna nel testo risulta continua e si può spiegare più facilmente immaginando un modello già corrotto. Il testo presenta diversi piccardismi, soprattutto il ricorso a u al posto di o (v. 5 alun, v. 6 nus, vv. 7 e 40 sun, vv. 8 e 36 geredun, v. 35 unt, v. 47 tun, v. 49 lungement, v. 57 porrunt) e l’uso di g semplice per esprimere la velare davanti a vocale palatale (vv. 8 e 36 geredun, v. 45 gier); vi è anche un caso di riduzione iee > ie in esillie (v. 35). Si segnalano anche alcuni occitanismi o italianismi come serventés (v. 1, ma serventois al v. 47), emperaor (v. 55, venetismo?) e con tutta probabilità poi (v. 54). Frequentissime le infrazioni alla declinazione bicasuale, che a volte intaccano la rima (vv. 23, 25, 27, 29, 31, 33, 36). Va segnalato che la ricostruzione della forma corretta restituirebbe tutte rime regolari in -uz, elemento che fa pensare a un originale scritto nella Francia centrale. Bédier propone un testo normalizzato e corretto, mentre qui si preferisce rimanere fedeli alla lezione del manoscritto (si veda già l’edizione Petersen Dyggve 1939), intervenendo solo dove il testo è palesemente corrotto. Le ricostruzioni congetturali restano puramente ipotetiche e sono segnalate in corsivo. Le congetture ai vv. 7, 31, 37, 39 e 48 sono di Bédier; quelle ai vv. 33-34 e 54 sono mie.

Historical context and dating

According to contemporary sources, on 14 December 1244, recovering from an illness that had brought him near to death, Louis IX asked the bishop of Paris for the cross and made a vow to depart for the Holy Land (see the introduction to RS 1738a). The long preparations and complex political situation in Europe, in particular the continual exhausting conflict between pope Innocent IV and the emperor Frederick II, delayed departure for a few years. Finally, on 12 June 1248 Louis IX received the pilgrim’s staff and scrip in the church of Saint-Denis, and left for Aigues-Mortes, where he embarked for Cyprus on 25 August. The composition of the song must therefore date from after the king’s illness (to which vv. 23-27 refer) and precede the ceremony in Saint-Denis which constitutes the effective beginning of the crusade. There are no elements in the text which allow a more specific dating, but the hortatory emphasis of vv. 46-49 suggests that some time must have passed from the announcement and preaching of the crusade. In any case it is highly likely that the song was written after the assembly summoned by Louis IX on 9 October, in which the king confirmed his own vow and many French barons took the cross. The allusion to Louis IX’s efforts to mediate between the pope and the emperor (v. 55) could point to the negotiations of Cluny on 28-30 November 1245, which were followed by other peace-making attempts in 1246 and 1247. The composition of this song can therefore be placed between the autumn of 1245 and the spring of 1248

Contesto storico e datazione

Secondo le fonti contemporanee, il 14 dicembre 1244, ripresosi da una malattia che lo aveva ridotto in fin di vita, Luigi IX chiese la croce al vescovo di Parigi e fece voto di partire per la Terra Santa (si veda l’introduzione alla canzone RS 1738a). I lunghi preparativi e la complessa situazione politica dell’Europa, in particolare la continua ed estenuante contesa tra il papa Innocenzo IV e l’imperatore Federico II, ritardarono la partenza di alcuni anni. Finalmente, il 12 giugno 1248 Luigi IX ricevette nella basilica di Saint-Denis il bordone e la bisaccia simboli del pellegrino, e partì alla volta di Aigues-Mortes, da dove s’imbarcò per Cipro il 25 agosto. La composizione della canzone deve dunque essere successiva alla malattia del re (alla quale accennano i vv. 23-27) e precedere la cerimonia di Saint-Denis che costituisce l’effettivo inizio della crociata. Non vi sono all’interno del testo elementi che permettano di precisare ulteriormente la datazione, ma l’insistenza esortativa dei vv. 46-49 lascia intendere che qualche tempo doveva essere già trascorso dall’annuncio e dalla predicazione della crociata. È molto probabile in ogni caso che la canzone sia stata scritta dopo l’assemblea convocata da Luigi IX il 9 ottobre nella quale il re confermò il proprio voto e molti baroni francesi presero la croce. L’accenno all’attività di mediazione svolta da Luigi IX tra il papa e l’imperatore (v. 55) potrebbe rimandare ai negoziati di Cluny del 28-30 novembre 1245, che furono seguiti da altri tentativi di pacificazione nel 1246 e nel 1247. Si può dunque situare la composizione di questa canzone tra l’autunno del 1245 e la primavera del 1248.