RS 227b

Anonymous

Anonimo

IHai las! Je cuidoie avoir laisé en Franceles maus d'amors e les dangiers morteusq'eo hai sofert si lo‹n›gement tot seus,4mais je ne puis sofrir ma mescheancec'or m'en trove a majors en Romenieqi m'ont repris e mis en tel prisondont li çartiers est plus fort d'un lion.

II8Char li lions, qi envers lui s'umilie, ne li deigne feire riens si bien non.Deus, qel exanple e qel recordoisona ceus qi ont sor autrui segnorie!12Dame or aiez del lion remenbrance qi aus felons est fels e otrageuset aus humels de bon aire e piteus.

IIIPar Dieu, Amors, s'a ma dame n'oblie16le grant orgoil do‹n›t elle ha tel foison, a paine puis venir a garison!Mais une riens me conforte et afie:qe son cler vis e sa simple semblance20e si bel oil riant et amoreusne jugent pas qe li cuer soit crueus.

IAlas! I thought to have left behind in France the pains of love and the mortal dangers I have so long suffered alone, but I cannot bear my ill luck, for now I find myself even more ill-starred in the East because they have seized hold of me once more and put me in a prison whose gaoler is fiercer than a lion.

IIFor the lion deigns to do nothing but good to the one who humbles himself before it. My God, what an example and what a warning to those who have power over others! Lady, now remember the lion who is cruel and overbearing to the wicked but kind and compassionate to the humble.

IIIIn God’s name, Love, if my lady does not forget the great pride which she has in such abundance, it will be hard to me to attain salvation! But one thing comforts and encourages me: that her bright face and her candour and her beautiful, laughing, loving eyes do not indicate that her heart is cruel.

IAhimé, io che credevo di aver lasciato in Francia i mali d'amore e i rischi mortali a cui sono stato esposto così a lungo da solo, non posso tollerare la mia sventura ora che me ne trovo di maggiori in Oriente, che mi hanno ricatturato e messo in quella prigione il cui guardiano è più feroce di un leone.

IIPerché a chi si umilia di fronte a lui, il leone non concede altro che bene. Oh Dio, quale esempio e quale monito a coloro che hanno signoria sugli altri! Dama, allora ricordatevi del leone che verso i felloni è crudele e spietato ma verso i supplici è buono e compassionevole.

IIIIn nome di Dio, Amore, se alla mia dama non viene meno il grande orgoglio che lei possiede in abbondanza, è difficile che io possa trovare salvezza! Ma una cosa mi conforta e mi rincuora: che il suo chiaro viso e la sua ingenuità e i suoi begli occhi ridenti e amorosi non rivelano quanto il cuore sia crudele.

3q'eo hai: the form of the personal pronoun and the latinate graphy with h of hai, together with the conjunction e of v. 2, indicate the Franco-Venetian graphical-phonetic habits of the Italian scribe. The same can be said of çartiers v. 7, char v. 8 and ha v. 16.

5Romenie: the ms. reading is unclear. I follow Roques’ suggestion (1928, p. 514: «l'on doit lire au v. 5 C'or m'ont trové Amors en Romenie». This generic geographical indication is found at the rhyme in another two crusade songs datable to the second third of the 13th c.: Un serventés, plait de deduit et de joie (Anon. (?), RS 1729, v. 33) and Se j'ai lonc tans esté en Romenie (Raoul de Soissons, RS 1204). On the broader sense to be ascribed to Romenie, which no longer indicates just the Latin empire of Constantinople but probably refers to all the Latin possessions in the East or even an important place of pilgrimage beyond the Alps unconnected with the geographical expression, compare Barbieri, introduction to RS 1204 and note to v. 1.

m'en: the preservation of the ms. reading mo(n)t, probably anticipating the following line, would need trové to be considered as a past participle rather than the first person present indicative, producing an extra syllable.

9feire: a graphical-phonetic feature of the north-east, cf. Pope 1956, § 232 and § 1321.iv.

10exanple: forms in -an- (cfr. v. 20 riant) can be understood as phonetic graphies adopted by the Italian scribe. The same can be said of the prenasal diphthong -ain- in 17 paine.

12lion ... qi aus felons est fels e otrageus et aus humels de bon aire e piteus: the image of the lion strong towards the arrogant and clement towards the humble (see also vv. 7 and 8) is not otherwise found in the lyric tradition. Roques detects an admittedly faint hint of Oriental origin in a story from the Thousand and One Nights (Roques 1928, 514).

Benevolence towards its subjects is characteristic of the lion in Pliny the Elder’s Naturalis Historia, VIII, 19,48: «Leoni tantum ex feris clementia in supplices. Prostratis parcit et, ubi saevit, in viros potius quam in feminas fremit, in infantes non nisi magna fame». Later the christological essence and symbolic ambivalence of the lion, protector or aggressor, clement or rigid, is widespread in medieval writings. See Isidore of Seville, XII, 2,6: «Circa hominem leonum natura est ut nisi laesi nequeant irasci. Patet enim eorum misericordia exemplis assiduis: prostratis enim parcunt, captivos obvios repatriare permittunt; hominem non nisi in magna fame interimunt» (the same description is found in the second quarter of the 13th c. in Bartholomaeus Anglicus, De proprietatibus rerum, Cologne, J. Koelhoff the Elder, 19 Jan. 1483, l. XII, II, 402-405, cfr. http://inkunabeln.ub.uni-koeln.de/vdib-cgi/kleioc/0010/exec/pagesma/%22enne109_druck1%3D0001.jpg%22).

99In the present case a further suggestion may be possible, offered by the Vita S. Hugonis of Gilo Parisiensis clericus, who also wrote the Historia gestorum viae nostri temporis Ierosolymitanae, on the first crusading expedition. The biography, composed between 1109 (Ugo’s death) and c.1142 (Gilo’s death), reports a description of Ugo on the part of the Cluniac monk Hildebrand, the future pope Gregory VII, in which is found the same echo of Virgil (Parcere subiectis et debellare superbos, Aeneid VI, 853) present in RS 227b: «Hinc Papa factus, blandum tyrannum eum vocitare solebat; cum saevis leonem, mitibus agnum se exhibuerat, haud ignarum parcere sobjectis et castigare superbos» (cf. Vita S. Hugonis abbatis cluniacensis, 663-665: 663. Cf. also Bibliotheca Hagiographica Latina 4015 and PL 159, 909-918). The same image is also recalled in the epitaph composed on the death of Richard the Lionheart referred to in the Chronica Majora of Matthew Paris, II, 452: «A Chaluz cecidit rex regni cardo Ricardus, / His ferus, his humilis; his agnus, his leopardus».

16foison: the feminine noun is also attested in the Enanchet 22.58 according to ms. Za’s reading (ed. Morlino 2009).

3q'eo hai: l'esito del pronome personale, la grafia latinizzante con h nella forma della prima ps. di aver, insieme alla congiunzione e del verso 2, riconducono alle abitudini grafico-fonetiche franco-venete del copista italiano. Lo stesso può dirsi per çartiers al v. 7, char al v. 8 e ha al v. 16.

5Romenie: la lezione del manoscritto non è perspicua. Si accoglie in questa sede la lettura proposta in nota da Roques 1928, 514: «l'on doit lire au v. 5 C'or m'ont trové Amors en Romenie». Questa generica indicazione geografica si ritrova in rima anche in altri due canti di crociata databili al secondo terzo del XIII secolo: Un serventés, plait de deduit et de joie (Anonimo (?), RS 1729, v. 33) e Se j'ai lonc tans esté en Romenie (Raoul de Soissons, RS 1204). Sul senso più ampio da dare a Romenie, «che non indica più solo l'impero latino di Costantinopoli, ma probabilmente tutti i possedimenti latini d'Oriente o addirittura un importante luogo di pellegrinaggio d'oltralpe indipendentemente dalla collocazione geografica», cfr. Barbieri, introduzione a RS 1204 e nota al v. 1.

m'en: la conservazione della lezione manoscritta mo(n)t, probabile anticipazione del verso successivo, avrebbe richiesto di considerare trové come part. passato invece che I ps. dell'indic. presente, con conseguente ipermetria.

9feire: tratto grafico-fonetico del Nord-Est, cfr. Pope 1956, § 232 e § 1321.iv.

10exanple: le forme in -an- (cfr. anche al v. 20 riant) sono interpretabili come grafie fonetiche adottate dal copista italiano. Lo stesso può dirsi per il dittongo prenasale -ain- in 17 paine.

12lion ... qi aus felons est fels e otrageus et aus humels de bon aire e piteus: l'immagine del leone forte con gli arroganti e clemente con gli umili (vd. anche vv. 7 e 8) non ha riscontri nella tradizione lirica. Roques vi trova una suggestione di origine orientale, per sua ammissione flebile, in un racconto delle Mille e una notte (Roques 1928, 514).

La benevolenza verso i sottomessi è caratteristica del leone nella Naturalis Historia di Plinio il Vecchio, l. VIII, 19,48: «Leoni tantum ex feris clementia in supplices. Prostratis parcit et, ubi saevit, in viros potius quam in feminas fremit, in infantes non nisi magna fame». In seguito l'essenza cristologica e l'ambivalenza simbolica del leone, protettore o aggressore, clemente o inflessibile, è vivissima nei trattati medievali. Si veda Isidorus Hispalensis, XII, 2,6: «Circa hominem leonum natura est ut nisi laesi nequeant irasci. Patet enim eorum misericordia exemplis assiduis: prostratis enim parcunt, captivos obvios repatriare permittunt; hominem non nisi in magna fame interimunt» (la stessa descrizione si trova nel secondo quarto del XIII in Bartholomaeus Anglicus, De proprietatibus rerum, Cologne, J. Koelhoff the Elder, 19 Jan. 1483, l. XII, II, 402-405, cfr. http://inkunabeln.ub.uni-koeln.de/vdib-cgi/kleioc/0010/exec/pagesma/%22enne109_druck1%3D0001.jpg%22).

99Nel nostro caso può essere possibile un'ulteriore suggestione offerta dalla Vita S. Hugonis di Gilo Parisiensis clericus, autore anche della Historia gestorum viae nostri temporis Ierosolymitanae, sulla prima spedizione crociata. La biografia, composta tra il 1109 (morte di Ugo) e il 1142 circa (morte di Gilone), riporta un ritratto di Ugo da parte del monaco cluniacense Ildebrando, non ancora papa Gregorio VII, in cui si ritrova la medesima eco virgiliana (Parcere subiectis et debellare superbos, Eneide VI,853) presente in RS 227b: «Hinc Papa factus, blandum tyrannum eum vocitare solebat; cum saevis leonem, mitibus agnum se exhibuerat, haud ignarum parcere sobjectis et castigare superbos» (cfr. Vita S. Hugonis abbatis cluniacensis, 663-665: 663. Cfr. inoltre Bibliotheca Hagiographica Latina 4015 e PL 159, 909-918). La medesima immagine è richiamata anche nell'epitafio composto alla morte di Riccardo cuor di Leone e riferito nella Chronica Majora di Matthew Paris, II, 452: «A Chaluz cecidit rex regni cardo Ricardus, / His ferus, his humilis; his agnus, his leopardus».

16foison: il sost. femminile è attestato anche nell'Enanchet 22.58 secondo la lezione del ms. Za (ed. Morlino 2009).

Text

Testo

Anna Radaelli, 2014.

Mss.

(1) Za 139r-v (anonimo)

(1) Za 139r-v (anonymous)

Versification and music

10a'bba'c'dd (MW 1439,1 = Frank 621); 3 coblas doblas (II and III) of 7 lines; rhyme a = -ance, -ie; rhyme b = -eus, -on; rhyme c = -ie, ance; rhyme d = -on, eus; crossed rhymes, capfinida I-II, unicum. The song has very probably lost its beginning, even though there is no blank space left in the manuscript for the possible addition of stanzas (see also Roques 1928, p. 513).

Metrica, prosodia e musica

10'a 10b 10b 10'a 10'c 10d 10d (MW 1439,1 = Frank 621); 3 coblas doblas (II e III) di 7 vv.; rima a = -ance, -ie; rima b = -eus, -on; rima c = -ie, -ance; rima d = -on, -eus; rime incrociate, capfinida I-II. Lo schema metrico è unicum. Molto probabilmente la canzone è acefala, anche se nel canzoniere non è lasciato nessuno spazio bianco per un'eventuale integrazione di coblas (cfr. anche Roques 1928, 513).

Previous editions

Edizioni precedenti

Roques 1928, 513-515 (dipl.).

Analysis of the manuscript tradition

The songbook Za is contained in the final quaternion of ms. Zagreb, Bibl. Métropolitaine MR 92 (folios 137r-144v), a small parchment codex, miscellaneous and composite, produced in the Veneto between the end of the 13^th c. and the early 14^th c. Its material features have led Lucilla Spetia to see it as «un codice adibito ad uso privato […] nel quale sono confluiti per volontà di un singolo – amatore e forse anche committente – e in un arco di tempo non molto ampio, libretti di contenuto vario, la cui eterogeneità ben corrisponde agli interessi culturali dell’ambiente borghese, nel quale la silloge si è andata verosimilmente costituendo» (Spetia 1994 pp. 241 and 243; see also Brugnolo - Peron 1999, p. 552).The song is transmitted without attribution, as all the lyric texts of the songbook, and is included in four anonymous songs out of 25 compositions in the collection. Despite being an unicum, its presence in the sequence of texts common to Za and H has led Spetia to supposed that it was present in the original model of Za (Spetia 1994 e 1997, 109-110).

Analisi della tradizione manoscritta

Il canzoniere Za è contenuto nell'ultimo quaternione del codice Zagreb, Bibl. Métropolitaine MR 92 (ff. 137r-144v), piccolo codice pergamenaceo, miscellaneo e composito, confezionato in Veneto tra la fine del XIII e gli inizi del XIV secolo. Le sue caratteristiche materiali hanno condotto Lucilla Spetia a riconoscervi «un codice adibito ad uso privato […] nel quale sono confluiti per volontà di un singolo – amatore e forse anche committente – e in un arco di tempo non molto ampio, libretti di contenuto vario, la cui eterogeneità ben corrisponde agli interessi culturali dell’ambiente borghese, nel quale la silloge si è andata verosimilmente costituendo» (Spetia 1994, 241 e 243; Brugnolo - Peron 1999, 552). La canzone è trasmessa adespota, come tutti i testi lirici del canzoniere, e fa parte dei quattro anonimi sui venticinque componimenti raccolti. Pur essendo un unicum, la sua presenza nella sequenza di testi comuni a Za e H fa supporre a Spetia che fosse presente nel primo modello di Za (Spetia 1994 e 1997, 109-110).

Historical context and dating

This is an unusual crusade song. It is not exactly a chanson de départie, since the poet declares that he is actually far from France; it could be defined as a song of courtly love from Outremer. The text offers no other element that could establish context and date, but, since the little collection of ms. Za can be placed between the end of the 12^th and middle of the 13^th centuries (the terminus ante quem being taken as 1253, the year of the death of Thibaut de Champagne of whom six songs are transcribed in it), it would seem justifiable to ascribe this song to the same chronological timeframe.

Contesto storico e datazione

Si tratta di una canzone di crociata singolare. Non essendo propriamente una chanson de départie, perché il poeta dichiara la sua attuale lontananza dalla Francia, potrebbe definirsi una lirica d'amore cortese «d'Oltremare». Nessun elemento ulteriore è offerto dai versi per stabilire contesto e data. Ma poiché la piccola raccolta del ms Za è situabile tra la fine del XII e la metà del XIII (considerando come terminus ante quem il 1253, anno della morte di ThChamp di cui sono trascritte sei canzoni), parrebbe lecito collocare nello stesso arco cronologico anche questa canzone.