RS 6

Thibaut de Champagne

ISeignor, sachiez, qui or ne s’an iraen cele terre ou Diex fu mors et viset qui la croiz d’outremer ne penra4 a painnes mais ira en paradis.Qui a en soi pitié ne remembrance,au Haut Seignor doit querre sa vanjanceet delivrer sa terre et son païs.

II8 Tuit li mauvais demorront par deçaqui n’ainment Dieu, bien ne honor ne pris;et chascuns dit: «ma fame que fera?»«je ne lairoie a nul fuer mes amis».12Cil sont cheoit en trop fole atendance,qu’il n’est amis fors que Cil, sanz doutance,qui por nos fu en la vraie croiz mis.

IIIOr s’an iront cil vaillant bacheler16qui ainment Dieu et l’onour de cest mont,qui sagement vuelent a Dieu aler;et li morveus, li cendreus demorront:avugle sont, de ce ne dout je mie.20Qui .i. secors ne fait Dieu en sa vie et por si po pert la gloire del mont.

IVDiex se laissa por nos en croiz peneret nos dira au jor ou tuit vanront:24«Vos qui ma croiz m’aidastes a porter,vos en irez là ou mi angle sont:là me verroiz et ma mere Marie;et vos par cui je n’oi onques aïe28descendrez tuit en anfer le parfont».

VChascuns cuide demorer touz haitiezet que jamais ne doie mal avoir;ainsi les tient Anemis et pechiez32que il n’ont sens, hardement ne pooir.Biax sire Diex, ostez leur tel pensee,et nos metez en la vostre contreesi saintement que vos puissons veoir.

VI36Douce Dame, roïne coroneepriez por nos, vierge bone eüree,et puis aprés ne nos puet mescheoir.

ILords, know this: whoever will not now go to that land where God died and rose again, and whoever will not take the cross to Outremer will find it hard ever to go to heaven. Whoever has pity and good remembrance in his heart must seek to avenge the Highest Lord and liberate His land and His country.

IIAll the base men who do not love God, goodness or honour or reputation, will remain here; and each says: “What will my wife do?”, “There is no way I would leave my friends”. These are embroiled in vain preoccupations, since there is certainly no true friend apart from the one who was placed upon the true cross for us.

IIISoon those valiant young men who love God and the honour of this world, who wisely wish to proceed towards God, will set out on their way; and the snotty-nosed faint-hearts and the lechers will stay behind: they are blind, I have no doubt about it. Whoever does not aid God at least once in his lifetime, and at so little cost, loses the glory of the world.

IVGod allowed himself to suffer pain upon the cross and will say to us on the day when all come together : “You who helped me carry my cross, you will go to where my angels are; and you from whom I had no help will all descend into the depths of hell”.

VEach imagines he can live without a care in the world and that he will never have anything to worry about; the Enemy and sin have such a hold on them that they have no discernment, will or energy. Good Lord God, take this illusion away from them and place us in your realm in such a holy way that we may see Your face.

VISweet Lady, crowned queen, pray for us, blessed Virgin, and then no harm can befall us.

ISignori, sappiatelo, chi ora non andrà in quella terra dove Dio fu messo a morte e resuscitò e chi non prenderà la croce d’oltremare difficilmente potrà mai andare in paradiso. Chi ha in sé compassione e buona memoria, deve compiere la vendetta dell’Altissimo e liberare la sua terra e il suo paese.

IIResteranno qui solo i vili che non amano Dio, né il bene, né l’onore, né la reputazione; essi dicono: “e mia moglie cosa farà?” “non lascerò per nessuna ragione i miei amici”. Sono invischiati in vane preoccupazioni, poiché non c’è vero amico al di fuori di Colui, certamente, che per noi fu posto sulla vera croce.

IIIPresto partiranno i giovani valorosi che amano Dio e l’onore del mondo, che saggiamente vogliono andare verso Dio; e i pavidi e i debosciati resteranno: sono ciechi, non ho alcun dubbio. Chi non soccorre Dio neppure una volta nella vita, per così poco perde la gloria del mondo.

IVDio si lasciò martoriare sulla croce per noi e ci dirà nel giorno in cui tutti saranno radunati: “voi che m’avete aiutato a portare la croce, voi andrete là dove sono i miei angeli: là vedrete me e mia madre Maria; e voi dai quali non ho mai ricevuto aiuto scenderete tutti nell’inferno profondo”.

VOgnuno si illude di poter vivere sempre spensierato e pensa che non avrà mai preoccupazioni; il Nemico e il peccato li possiedono a tal punto che non hanno discernimento, né audacia, né energia. Buon Signore Dio, togliete loro questa illusione e mettete noi nel vostro regno così santamente che vi possiamo vedere.

VIDolce Signora, regina incoronata, pregate per noi, Vergine beata, e così non ci capiterà nulla di male.

1The end of the first line shows that this text has many similarities with the song Oiés, seigneur, pereceus par oiseuses (RS 1022) attributed to Richard de Fournival, and with their probable common model, Conon de Béthune’s famous crusade song Ahi! Amors, com dure departie (RS 1125).

According to Dijkstra 1995a, p. 120, Thibaut is addressing the bellatores, respecting the directives of pope Alexander III which tend to restrict the crusade exclusively to armed knights.

2ou Diex fu mors et vis: Wallensköld considers the expression as an hysteron proteron, whereas according to Guida 1992, followed by Sánchez Palomino 2005, the syntax follows the natural order and the participle vis is to be understood as a reference to the resurrection. In both verbs there may even be a passive nuance, which would highlight on the one hand the culpable action of Jesus’s executioners (by extension, according to contemporary Christian interpretation, the whole of the human race) and on the other the salvific power of God the Father. In any case we are dealing with a current expression, virtually a set phrase, perhaps drawn from the preachers’ repertory; see for example Guillem Figueira BdT 217.7, 24 (and the theological digression of vv. 25-32, which seems to confirm the possible passive interpretation of the verbs).

3croiz d’outremer: this technical term conveys perfectly the Latin expression crux transmarina introduced into preaching to distinguish expeditions to the Holy Land from European crusades against Spanish Muslims or Christian heretics. The expression was used for the first time on the occasion of the Albigensian crusade, perhaps by the German monk and preacher Caesar of Heisterbach (see for example Dialogus miraculorum I, 6).

5-7The expression querre venjance is well attested and requires the dative to designate the victim of a crime (TL XI, 178, 34-39), but here the interpretation is complicated by the presence of the possessive sa which looks as if it ought to refer to God Himself. The translation therefore takes account of the ambivalence by which the crusade ought to avenge God and at the same time bring about His vengeance. Guida rightly recalls that these lines also express the vassal’s duty to his lord: that of avenging his death and defending his lands.

10-11The religious vein and the propagandistic tone of this text derive also from the rapid recourse to direct speech in these two lines. Rather than drawing on the classic motif of the internal monologue developed as a debate between service of God and service of the lady (as in other texts of Thibaut’s and his model Conon de Béthune), the trouvère dramatises the objections of the man who hesitates: feelings and interests put a brake on departure. The thought here is not with the trouvère’s courtly lady, but, more realistically, with his wife. The understandable concern over losing what is most dear makes men cautious about armed expeditions to the Holy Land. Thibaut seems to be the only poet to express so vividly and directly the possible objections to going, replicating this same pace of dialogue, even if it is expanded, in stanza III of RS 1152, in which Thibaut turns directly to Philippe de Nanteuil to remind him that paradise can only be conquered at the cost of harsh suffering (see Dijkstra 1995a, p. 120 n. 167).

16The line is virtually identical to v. 9, whose symmetry highlights the contrast between the choice of the one leaving and that of the one staying behind, and specifies simultaneously the spiritual and worldly value of participating in the crusade. See the commentary of Guida 1992 to vv. 15-17.

18The first lines of this stanza can be related to vv. 30-32 (38-40) of Conon de Béthune’s RS 1125, which present the same situation but through the much more effective and maliciously oblique one of the lady called upon to choose between chaste and noble faithfulness to worthy crusading knights and the sinful and degrading company of the cowards who have refused to set off. The substantival adjectives morveus and cendreus seem to pick up Conon’s lasches and mauvais. Literally the adjective cendreus means “having the colour and consistecy of ash” (TL II, 108, 48ff.), while morveus means “snotty”. So it may be that the pair of adjectives is to be understood in a realistic and pejorative literal sense. See however the more metaphorical interpretation proposed by Bédier, followed by numerous other critics (Wallensköld, Sánchez Palomino) and by Guida who links these expressions to the colourful compound forms of Marcabru in his famous Pax in nomine Domini (in particular bufa-tizo and crup-en-cami; see the commentary of Gaunt-Harvey-Paterson 2000 to Marcabru BdT 293.35, 46-48); see also Giraut de Borneil BdT 242.10, 33 (ed. Kolsen): malvatz crup-en-cendres. This is also a case of picking up and developing content already expressed in v. 8 of the preceding stanza.

21The conjunction et is para-hypotactic and introduces the main clause, as already noted by Wallensköld and then Guida; this has an intensifying force and introduces an exclamatory nuance (Ménard § 195, pp. 184-185). This particular use of the conjunction probably misled Bédier into thinking it was necessary to correct v. 19.

23This evidently refers to the Day of Judgment, and the direct speech of the following lines recalls the Gospel passage of Matt. 25, 31-46.

26The figure of the Virgin Mary is not very often found in French crusade songs, with the exception of RS 1659, 15-16, even though the archetypes of crusade preaching appear in St Bernard, whose marial devotion and hymns to the Virgin are well known. The figure of the mother of Christ is in any case an important element of the religious texts of Thibaut de Champagne (see Grossel 2000). Note the elliptical construction of the verb typical of the Middle Ages (Ménard, § 204).

29The indefinite chascuns introduces two propositions dependent on cuide, the first in the infinitive and the second in the subjunctive; this kind of syntactic variatio is a distinctive feature of medieval language. For cuidier followed by the infinitive in the sense of “think, intend” see Jensen, § 653.

30On the use of periphrases with devoir to express the idea of the future through the subjunctive see Wallensköld’s note (also Ménard, § 137).

33See Hughes de Berzé RS 37a, 14. According to Dijkstra 1995a, pp. 121-122 Thibaut’s call to the change of mentality necessary for participation in the crusade becomes explicit in the song RS 1152, 10-14.

34-35The contree should probably be understood here as a metaphor for paradise (so already in Wallensköld), in view of the adverb saintement accompanying it and the prospective possibility of seeing God face to face. This metaphorical usage however seems rarely attested, and the contree in crusade songs is more often the land of origin of the crusading knight, where the lady dwells.

37On the particular morphological use of the adjective bon with adverbial force see the notes of Wallensköld and Guida (also Ménard, § 123).

1Risulta evidente fin dall’incipit che questo testo di Thibaut de Champagne ha molti punti di contatto con la canzone attribuita a Richard de Fournival Oiés, seigneur, pereceus par oiseuses (RS 1022) e col probabile modello di entrambi, la famosa canzone di crociata di Conon de Béthune Ahi! Amors, com dure departie (RS 1125).

Secondo Dijkstra 1995a, p. 120, Thibaut si rivolge ai bellatores, rispettando le direttive impartite da papa Alessandro III che tendono a restringere la crociata ai soli cavalieri armati.

2ou Diex fu mors et vis: Wallensköld per primo considera l’espressione come un hysteron proteron, mentre secondo Guida 1992, seguito da Sánchez Palomino 2005, la sintassi segue l’ordine naturale e il participio vis è da intendere come riferimento alla resurrezione. Non è da escludere neppure la possibilità di leggere una sfumatura passiva in entrambi i verbi, che metterebbe in risalto da una parte l’azione colpevole dei carnefici di Gesù (per estensione, secondo l’interpretazione cristiana corrente, tutto il genere umano) e dall’altra la potenza salvifica di Dio Padre. Si tratta in ogni caso di un’espressione ricorrente, quasi stilematica, forse ripresa dal repertorio dei predicatori; si veda per esempio Guillem Figueira BdT 217.7, 24 (e la digressione teologica dei vv. 25-32, che sembra confermare la possibile interpretazione passiva dei verbi).

3croiz d’outremer: è termine tecnico che traduce perfettamente l’espressione latina crux transmarina introdotta nella predicazione per distinguere le spedizioni in Terra Santa dalle crociate europee contro i musulmani spagnoli o contro i cristiani eretici. L’espressione è stata utilizzata per la prima volta in occasione della crociata contro gli Albigesi, forse dal monaco e predicatore tedesco Cesario di Heisterbach (si veda per esempio Dialogus miraculorum I, 6).

5-7L’espressione querre venjance è ben attestata ed esige il dativo per designare la vittima del torto (TL XI, 178, 34-39), ma qui l’interpretazione è complicata dalla presenza del possessivo sa che sembra doversi riferire a Dio stesso. Nella traduzione si terrà dunque conto dell’ambivalenza interpretativa per cui il crociato deve vendicare Dio e allo stesso tempo realizzare la Sua vendetta. Guida ricorda giustamente che questi versi esprimono anche il dovere vassallatico nei confronti del proprio signore: quello di vendicare la sua morte e di difendere la sua terra.

10-11La vena religiosa e la tonalità propagandistica di questo testo risaltano anche nel rapido ricorso al discorso diretto di questi due versi. Il troviero non attinge al classico motivo del monologo interiore che si sviluppa come un dibattito tra il servizio a Dio e quello alla dama (come in altri suoi testi e nel consueto modello di Conon de Béthune), ma mette in scena le obiezioni di chi esita: gli affetti e gli interessi costituiscono un freno alla partenza. Il pensiero non va qui alla dama cortese, ma più realisticamente alla moglie. Le comprensibili preoccupazioni di perdere ciò che si ha di più caro costituiscono una causa di diffidenza verso le spedizioni armate in Terra Santa. Thibaut sembra essere l’unico ad esprimere così vivacemente in modo diretto le possibili obiezioni alla partenza, replicando lo stesso andamento dialogico, sia pur dilatato, nella terza strofe della canzone RS 1152, nella quale Thibaut si rivolge direttamente a Philippe de Nanteuil per ricordagli che il paradiso potrà essere conquistato solo a prezzo di dure sofferenze (si veda Dijkstra 1995a, p. 120 n. 167).

16Verso quasi identico al v. 9, che opponendo in modo simmetrico la scelta di chi parte a quella di chi resta specifica meglio la valenza al contempo spirituale e mondana della partecipazione alla crociata. Si veda il commento di Guida 1992 ai vv. 15-17.

18I primi versi di questa strofe possono essere assimilati ai vv. 30-32 (38-40) di Conon de Béthune RS 1125, che presentano la stessa situazione ma attraverso l’immagine molto più efficace e maliziosamente obliqua delle dame chiamate a scegliere tra una casta e nobile fedeltà ai prodi cavalieri crociati e la compagnia peccaminosa e degradante dei codardi che hanno rifiutato di partire. Gli aggettivi sostantivati morveus e cendreus sembrano riprendere lasches e mauvais di Conon. Letteralmente l’aggettivo cendreus significa “che ha il colore e la consistenza della cenere” (TL II, 108, 48ss.), mentre morveus significa “mocciosi”. Non si può escludere quindi che la coppia di aggettivi sia da intendersi in senso letterale realistico e spregiativo. Si veda tuttavia l’interpretazione più metaforica proposta da Bédier, seguito da numerosi altri critici (Wallensköld, Sánchez Palomino) e da Guida che collega queste espressioni alle colorite forme composte di Marcabruno nella sua famosa Pax in nomine Domini (in particolare bufa-tizo e crup-en-cami; si veda il commento di Gaunt-Harvey-Paterson 2000 a Marcabru BdT 293.35, 46-48); si veda anche Giraut de Borneil BdT 242.10, 33 (ed. Kolsen): malvatz crup-en-cendres. Anche in questo caso si tratta di una ripresa approfondita del contenuto già espresso nel v. 8 della strofe precedente.

21La congiunzione et è paraipotattica e introduce la principale, come già rilevato da Wallensköld e poi da Guida; essa ha un valore intensivo e introduce una sfumatura esclamativa (Ménard § 195, pp. 184-185). Proprio questo uso particolare della congiunzione avrà tratto in inganno Bédier convincendolo della necessità di correggere il v. 19.

23Si tratta evidentemente del giorno del giudizio, e il discorso diretto dei versi successivi ricorda il passo evangelico di Mt 25, 31-46.

26La figura della Vergine Maria non è molto presente nelle canzoni di crociata francesi, con l’eccezione di RS 1659, 15-16, benché gli archetipi della predicazione delle crociate si trovino in san Bernardo, di cui è nota la devozione mariana e l’attività innologica. La figura della Madre di Cristo è in ogni caso un elemento importante nei testi religiosi di Thibaut de Champagne (si veda Grossel 2000). Si noti la costruzione con ellissi del verbo tipica della lingua medievale (Ménard, § 204).

29L’indefinito chascuns introduce un’infinitiva concordata con una completiva col congiuntivo; questo tipo di variatio sintattica è un tratto distintivo della lingua medievale. Per cuidier seguito dall’infinito con il senso di “pensare, avere l’intenzione” si veda Jensen, § 653.

30Sull’uso della perifrasi con devoir per esprimere l’idea del futuro nel congiuntivo si veda la nota di Wallensköld (nonché Ménard, § 137).

33Si veda Hugues de Berzé RS 37a, 14. Secondo Dijkstra 1995a, pp. 121-122 l’appello di Thibaut al cambiamento di mentalità necessario per partecipare alla crociata diviene esplicito nella canzone RS 1152, 10-14.

34-35La contree è probabilmente da intendersi qui come metafora per il paradiso (già così in Wallensköld), visto l’avverbio saintement che l’accompagna e la possibilità prospettata di vedere Dio faccia a faccia. Quest’uso metaforico però sembra scarsamente attestato, e la contree nelle canzoni di crociata è più spesso la terra d’origine del cavaliere-crociato, dove risiede la dama.

37Sull’uso morfologico particolare dell’aggettivo bon con valore avverbiale si vedano le note di Wallensköld e Guida (nonché Ménard, § 123).

Text

Testo

Luca Barbieri, 2014.

Mss.

(8). K 1b-2b (li rois de Navarre), M^t 13cd (anon.), N 1c-2a (li rois de Navarre), O 127bc (anon.), S 316bc (anon.), T 2v (anon.), V 1cd (anon.), X 8cd (li rois de Navarre).

Mss.

(8). K 1b-2b (li rois de Navarre), M^t 13cd (anonima), N 1c-2a (li rois de Navarre), O 127bc (anon.), S 316bc (anon.), T 2v (anon.), V 1cd (anon.), X 8cd (li rois de Navarre).

Versification and music

10ababc’c’b (MW 1159,1 = Frank 361); 5 coblas doblas (2+2+1) with a 3-line envoi (c’c’b); rhyme a = -a, -er, -ez; rhyme b = -is, -ont, -oir; rhyme c = -ance, -ie, -ee; identica; rhyme mont in vv. 16 and 22; feminine caesura with elision in vv. 2 and 11; lyric caesura in vv. 29 and 36; melody in KM^tNOVX, with very few variants (van der Werf 1979, II, p. 3; Tischler 1997, I n° 5).

Metrica, prosodia e musica

10ababc’c’b (MW 1159,1 = Frank 361); 5 coblas doblas (2+2+1) con un envoi di 3 versi (c’c’b); rima a = -a, -er, -ez; rima b = -is, -ont, -oir; rima c = -ance, -ie, -ee; rima identica mont ai vv. 16 e 22; cesura femminile con elisione ai vv. 2 e 11; cesura lirica ai vv. 29 e 36; melodia in KM^tNOVX, con pochissime varianti (van der Werf 1979, II, p. 3; Tischler 1997, I n° 5).

Previous editions

Edizioni precedenti

La Ravallière 1742, II 132; Leroux de Lincy 1841, i 125; Tarbé 1850, 124; Meyer 1877, II 370; Clédat 1892, 223; Bartsch-Horning 1895, 384; Bédier-Aubry 1909, 169; Riemann 1909-1910, 575; Wallensköld 1925, 183; Wagner 1949, 158; Pauphilet 1952, 898; Cremonesi 1955, 200; Gennrich 1955, I 9; Toja 1966, 421; Mary 1967, I 360; Picot 1975, II 64; Baumgartner 1983, 252; Brahney 1989, 226; Guida 1992, 106; Rosenberg-Tischler 1995, 360; Dijkstra 1995a, 204; Sánchez Palomino 2005, 172.La Ravallière 1742, II 132; Leroux de Lincy 1841, I 125; Tarbé 1850, 124; Meyer 1877, II 370; Clédat 1892, 223; Bartsch-Horning 1895, 384; Bédier-Aubry 1909, 169; Riemann 1909-1910, 575; Wallensköld 1925, 183; Wagner 1949, 158; Pauphilet 1952, 898; Cremonesi 1955, 200; Gennrich 1955, I 9; Toja 1966, 421; Mary 1967, I 360; Picot 1975, II 64; Baumgartner 1983, 252; Brahney 1989, 226; Guida 1992, 106; Rosenberg-Tischler 1995, 360; Dijkstra 1995a, 204; Sánchez Palomino 2005, 172.

Analysis of the manuscript tradition

The tradition of the text is virtually uniform, with few variants and little stemmatic significance. All the songbooks transmitting the text are witnesses of Thibaut’s Liederbuch, with the sole exception of S which here is characterised by its visibly sloppy readings rather than difficiliores variants. In M^t, T and V the song forms part of Thibaut de Champagne’s corpus; in O, where the texts are ordered alphabetically, it is the first text under the letter S, a position traditionally reserved for Thibaut, followed by two other texts; in ms. S it is found in the centre of a series of some thirty songs attributable to the king of Navarre. The attribution can therefore be considered unanimous. Ms. base S.

Analisi della tradizione manoscritta

La tradizione del testo è molto compatta, con poche varianti e di scarso rilievo stemmatico. Tutti i canzonieri che riportano il testo di questa canzone sono testimoni del Liederbuch di Thibaut, ad eccezione del solo S che però in questo caso si distingue più per qualche lezione platealmente trasandata che per varianti difficiliores. In M^t, T e V la canzone fa parte del corpus di Thibaut de Champagne; in O, nel quale i testi sono ordinati alfabeticamente, si tratta del primo testo della lettera S, posto tradizionalmente riservato a Thibaut, del quale seguono altri due testi; in S si trova al centro di una serie di una trentina di canzoni attribuibili al re di Navarra. L’attribuzione può quindi essere considerata unanime. Ms. base S.

Historical context and dating

No specific historical allusion allow us to date this song, which has traditionally been assigned to the period preceding Thibaut’s departure on the only expedition to the Holy Land in which he took part. The crusade, preached at the end of 1234, only took place some years later and the crusaders embarked at Marseille in August 1239. All critics have agreed that the song must have been composed between these two dates, some scholars going back as far as 1230 when Thibaut first pledged to go to the Holy Land (see for example Dijkstra 1995a, p. 119). According to Guida 1992, p. 104 the song suggest the feeling of imminent departure. Since it has often been pointed out how this text draws on typical preaching vocabulary and motifs, however, the idea that it may go back to the time of Thibaut first taking the cross should not be ruled out, namely in 1235 when the enthusiasm aroused by the preachers made the pope strive to dissuade the crusaders from leaving prematurely.

Contesto storico e datazione

Nessun riferimento storico concreto permette di datare questa canzone, che è stata tradizionalmente assegnata al periodo precedente la partenza di Thibaut per l’unica spedizione in Terra Santa alla quale ha partecipato. La crociata, predicata alla fine del 1234, riesce a concretizzarsi solo qualche anno più tardi e i crociati si imbarcano a Marsiglia nell’agosto del 1239. Tutti i critici sono concordi nel datare la canzone tra questi due termini, risalendo in qualche caso fino al 1230, anno in cui per la prima volta Thibaut si era impegnato a partire per la Terra Santa (si veda per esempio Dijkstra 1995a, p. 119). Secondo Guida 1992, p. 104 essa trasmetterebbe la sensazione dell’imminenza della partenza. Poiché è stato in più occasioni rilevato come questo testo si serva del lessico e dei motivi tipici della predicazione, non escluderei invece che esso debba essere fatto risalire proprio al tempo della prima presa di croce di Thibaut, in quell’anno 1235 quando l’entusiasmo suscitato dai predicatori fu tale da costringere il papa ad adoperarsi per dissuadere i crociati da una partenza prematura.