RS 640

Anonymous

Anonimo

I Bien mostre Diex apertement que n’ovron mie a son plaisir, quant si vilment nos lait honir 4 en Albigois, ou a tel gent qui de nului ne se defent qui en chanp les puisse tenir. Or i sunt mort nostre parent, 8 et nos font la terre gerpir.

II Trop vit clergiez desloiaument: par tot lo mont voi Deu traïr; sa grant besogne fist perir 12outremer, n’a pas longement, que nostre haut conquierement fist tot en perte revertir. Encor m’en met ou jugement 16au boen roi qui nen doit mentir.

III D’umilité n’i a noient, lor orguel ne puet nus sofrir; tot vuelent lo monde saisir 20par lor escomenïement. Tant ont avoir et tienement, qe par rober, que par tolir, que chascuns vuet ce qu’il enprent, 24soit torz, soit droiç, faire fornir.

IV E, Diex! tant metent malement ce c’unt des morz ensevelir en lor garces paistre et vestir, 28en boivre et maingier trop sovent; il deüssent tant seulement lor lase vie sostenir, et le sorplus par boen talant 32au besogneus Deu departir.

V Rome, don nostre loi descent, nos par fait del tot esbaïr, c’a son hués veaut tot retenir 36ce que por pechié nos deffent; por loier asot et sospent, et vant ce que Dex rove ofrir, et marie si pres parent 40que la loi no doit consentir.

VI Dex les tut toz ou les ament, si qu’il nos puisse garantir; ou se ce non, procheinement 44nos convendra sanz loi morir.

I God clearly shows that we are not acting according to his wishes, when He allows us to be so shamefully humiliated in the Albigeois, where there are such people who encounter no adversary who can withstand them on the battlefield. Now our kinsmen have died there, and they make us leave the land.

II The clergy lives most dissolutely; all over the world I see God betrayed; not long ago they made His great business perish overseas, for they turned our high conquest into failure. Nevertheless I submit to the judgment of the good king who cannot lie.

III There is no more humility in them; no-one can endure their arrogance. They want to take over the whole world through their use of excommunication. They own so much wealth and property, either by robbery or by extortion, that each wants carried out whatever he decides on, whether it be right or wrong.

IV Ah God, how wickedly they spend what they receive from burying the dead on dining and clothing their strumpets, in constantly eating and drinking! They ought to restrict themselves to sustaining their wretched lives, and gladly distributing the surplus to God’s poor.

V Rome, the origin of our religion, makes us utterly and completely perplexed, for it wants to reserve for its own use everything it forbids us as sinful; it absolves and excommunicates for money, and sells what God asks us to offer freely, and marries close kin such as the law should not allow.

VI God kill them all or reform them, so that He may protect us; if not, we shall soon have to die faithless.

I Dio (ci) sta facendo chiaramente capire che non stiamo agendo secondo la sua volontà, dal momento che ci lascia umiliare in modo così vergognoso in terra albigese, dove c’è una tale gente che non trova nessun avversario che possa resistergli in battaglia. Ora (ecco che) i nostri congiunti sono morti laggiù ed essi ci costringono a lasciare la terra.

II Il clero vive in modo troppo dissoluto; ovunque nel mondo vedo tradire Dio; non molto tempo fa ha fatto fallire la sua grande impresa oltremare, poiché ha mandato in malora la nostra importante conquista. Tuttavia mi rimetto al giudizio del buon re, che non può mentire.

III Non c’è più umiltà; nessuno può sopportare il loro orgoglio. Vogliono dominare tutto il mondo con le loro scomuniche [condanne morali]. Hanno tanti beni e averi, in parte rubati e in parte estorti, che ognuno vuole portare a compimento ciò che intraprende, giusto o sbagliato che sia.

IV Ah Dio, come spendono malamente ciò che ricevono dal seppellire i morti per rimpinzare e rivestire le loro prostitute, o nel bere e mangiare troppo spesso. Dovrebbero limitarsi a sostentare la loro misera vita e distribuire di buon cuore il sovrappiù ai poveri di Dio.

V Roma, da cui dipende la nostra fede, ci turba profondamente e completamente, perché vuole coltivare a suo piacimento ciò che vieta a noi in quanto peccato; assolve e condanna dietro compenso, e vende ciò che Dio chiede di offrire, e unisce in matrimonio parenti così stretti che la legge non può permetterlo.

VI Dio li faccia morire tutti o li faccia cambiare, in modo da poterci proteggere, o altrimenti ben presto ci toccherà morire senza fede.

The text is essentially an anticlerical sirventes close in tone and content to the contemporary Occitan ones, but also to a few Old French texts such as RS 273 by Thibaut de Champagne and RS 1576 by Huon de Saint-Quentin (for whom see the introductory note to that commentary, as well as Vatteroni 1999, especially pp. 60-62). As well as the commoner and more general accusations stigmatising the sins of lust, avarice and simony committed by the clergy there are the more specific ones regarding responsibility for the fate of the Holy Land. Criticisms of the clergy, in particular the pontifical legate Pelagius, for the failure of the Fifth Crusade are typical of contemporary French historiography, but also of the environment of the emperor Frederic II. A telling example is found in the chronicle called the Estoire d’Eracles, II, p. 352: Ensi fu perdue la noble cité de Damiate par peché et par folie et par l’orgueil et la malice dou clergé et des religions, la quel avoit esté conquise a grant cost et a grant travail. But the song RS 640 is especially surprising for its opening lines which express a critical position with regard to the Albigensian Crusade. Such a position, common in troubadour lyric (see Vatteroni 1999 and the texts in Zambon 1999), is much rarer among French authors. Apart from RS 273 by Thibaut de Champagne, if my interpretation is correct (see Barbieri 2013, pp. 311-317), there are only a couple of relevant non-lyric texts such as Huon de Saint-Quentin’s Complainte de Jérusalem contre Rome and Guillaume le Clerc de Normandie’s Besant de Dieu (composed in 1226-1227). The first text, apart from its vague accusations against the clergy concerning the situation in the Holy Land, contains an allusion to the Albigensian question in vv. 82-84 which is not easy to interpret. The second is much more explicit: the author firstly inveighs against the Toulousain campaign (vv. 2395-2408), then wonders whether the French crusaders are not more sinful than those they are intending to fight (vv. 2484-2490), and ends with a violent attack on the legate Pelagius (vv. 2547-2564). As far as the Occitan texts are concerned, the presence of a double criticism of the clergy over the Albigensian question and of the bad management of the Fifth Crusade is found in Guillem Figueira BdT 217.2, for example (in a general context devoted to the Albigensian Crusade, vv. 45-48 mention the loss of Damietta), and Tomier and Palaizi BdT 442.1 and 442.2 (here also the sirventes is mainly devoted to the Albigensian Crusade, but vv. 43-49 mention the situation in the Holy Land)). As in RS 1576, there are no specific allusions to Damietta, but again because of the reference to the Albigensian Crusade it is clear that the text refers to the events of the Fifth Crusade.

3-8For the chronological implications of these lines on the difficulties of the French during the Albigensian Crusade see the section on dating.

9-14For a general condemnation of the clergy for their lack of concern for the Holy Land see for example Peire Cardenal BdT 335.54, 25-32: E d’aquo baston lur maizos / e belhs vergiers ont elhs estan, / mas ges li turc ni li perssan / non creiran Dieu per lurs sermos / qu’elhs lur fasson, car paoros / son del passar e del morir, / e volo mais de sai bastir / que lay conquerre los fellos; for a direct attack on the cardinal Romano di Sant’Angelo in the context of the Fifth Crusade see Tomier and Palaizi BdT 442.1, 57-64: Nostre cardenals / soiorna e barata / e prent bels ostals / de qe Deus l’abata, / mas pauc sent los mals, / quant a Damiata. / Segur estem, seignors, / e ferm de ric socors. The precise temporal allusion in v. 12 confirms that the song must have been composed shortly after the fall of Damietta.

16The boen roi has traditionally been identified with the king of France Philip Augustus, who died 14 July 1223 (Serper 1983, p. 5), but is more likely to refer to John of Brienne, king of Jerusalem, whose conflicts with the papal legate Pelagius over the management of the Fifth Crusade are well known (see Huon de Saint-Quentin, Complainte, vv. 85-87).

17-20On the clergy’s desire to rule the world, with allusions to their various sins and improper use of indulgences and excommunications, see Peire Cardenal BdT 335.66, 22-28: A tantas mas vei clergues essaiar / que totz lo mons er lor, cuy que mal sia, / car els l’auran ab tolre ho ab dar, / ho ab perdon ho ab ypocrizia, / ho ab asout ho ab escuminiar, / ho ab prezicx ho ab peiras lansar, / ho els ab Dieu ho els ab diablia and BdT 335.47, 17-18: Et auran lo mon, can que tir, / que res non lur n’es amparat.

20For the use of the term escomenïement see Thibaut de Champagne RS 1152, 7-8: et voi esconmunnïer / ceus qui plus offrent raison and the Complainte of Huon de Saint-Quentin, v. 103: Je vi ciax escumenïer / qui ne s’aloient remoier; as this refers to the clergy in general, it should probably be interpreted in the broad sense of “moral condemnation”.

21-24For accusations of pride and theft on the part of the clergy see for example Peire Cardenal BdT 335.1, 17-18: Esperitals non es la lur paubreza: / gardan lo lor prendon so que mieus es; BdT 335.47, 9-16 and 25-29; BdT 335.54, 9-16 (texts also quoted by Vatteroni 1999, p. 21).

25-28On the clergy’s love of luxury clothing, fine food and fornication see Peire Cardenal’s whole sirventes BdT 335.1.

26For references to dues collected by the clergy for burial of the dead see Vatteroni 1999, pp. 19-20.

33For the apostrophe to the city of Rome see Huon de Saint-Quentin’s Complainte (composed according to Serper in 1221-1222, after the fall of Damietta and immediately after RS 1576), vv. 1, 49 and 61, and especially Guillem Figueira BdT 217.2, composed 1227-1229 according to Peron 2015. These texts also share their stress on the Church’s (and particularly the legate Pelagius’s) grave responsibility for the failure of the Fifth Crusade, and their criticism of the Albigensian Crusade.

35-36This idea is also echoed in Peire Cardenal BdT 335.64, 18: e devedon als autres d’aco que fan lurs atz.

37-38Among the numerous contemporary allusions to the sale of indulgences see for example Huon de Saint-Quentin Complainte, vv. 181-183: Segnor, qui les pardons portés, / poi vos costent et les vendés; / c’est pechiés et ovre vilaine and Peire Cardenal BdT 335.54, 17-20: Per deniers trobaretz perdos / ab elhs, s’avetz fag malestan, / e renoviers sebelliran / per aver, tant son cobeitos, which also contains a reference to the burial money, for which see vv. 25-28.

37In the absence of a satisfactory alternative, I follow the conjectural reading sospent adopted by Jeanroy-Långfors 1921, while not being convinced of its correctness from the paleographical point of view. Petersen Dyggve 1938’s glossary gives for sospendre the meaning “accorder remission”, though I have found no attestation of this. It is much likelier that sospent should be interpreted not as a synonym of asot, but rather in the opposite sense of “excommunicate, condemn” already present in Latin (see Niermeyer s.v. suspendere).

40For the northern form no = ne le see the examples cited in DEAF I 1, 67, 30ff.

Il testo è sostanzialmente un sirventese anticlericale vicino per tono e contenuti a quelli occitanici contemporanei, ma anche ad alcuni testi francesi come la canzone RS 273 di Thibaut de Champagne e la RS 1576 di Huon de Saint-Quentin (di cui si veda la nota introduttiva al commento, oltre che Vatteroni 1999, soprattutto le pp. 60-62). Accanto alle accuse più comuni e generiche che stigmatizzano i peccati di lussuria, avarizia e simonia commessi dal clero vi sono quelle più specifiche che riguardano le responsabilità nelle sorti della Terra Santa. Le critiche al clero, e in particolare al legato pontificio Pelagio, per il fallimento della quinta crociata sono tipiche della storiografia francese contemporanea, ma anche degli ambienti vicini all’imperatore Federico II. Un esempio efficace si trova nella cronaca chiamata Estoire d’Eracles, II, p. 352: Ensi fu perdue la noble cité de Damiate par peché et par folie et par l’orgueil et la malice dou clergé et des religions, la quel avoit esté conquise a grant cost et a grant travail. Ma la canzone RS 640 sorprende soprattutto per i versi iniziali che esprimono una posizione critica verso la crociata albigese. Tale posizione, comune nella lirica trobadorica (si veda Vatteroni 1999 e i testi di Zambon 1999), è molto più rara tra gli autori francesi. Oltre alla canzone RS 273 di Thibaut de Champagne, se la nostra interpretazione è corretta (si veda Barbieri 2013, pp. 311-317), si possono segnalare solo un paio di testi non lirici come la Complainte de Jérusalem contre Rome di Huon de Saint-Quentin e il Besant de Dieu di Guillaume le Clerc de Normandie (composto nel 1226-1227). Il primo testo, oltre alle diffuse accuse al clero per la situazione in Terra Santa, contiene ai vv. 82-84 un accenno di non facile interpretazione alla questione albigese. Il secondo testo è invece molto più esplicito: l’autore si scaglia dapprima contro la campagna tolosana (vv. 2395-2408), per poi chiedersi se i crociati francesi non siano più peccatori di coloro che vanno a combattere (vv. 2484-2490) e finisce con un violento attacco al legato Pelagio (vv. 2547-2564). Per quanto riguarda i testi occitanici, la presenza di una doppia critica al clero per la questione albigese e per la cattiva gestione della quinta crociata si trova per esempio in Guillem Figueira BdT 217.2 (in un contesto generale dedicato alla crociata albigese, i vv. 45-48 parlano della perdita di Damietta) e Tomier e Palaizi BdT 442.1 e 442.2 (anche in questo caso il sirventese è dedicato principalmente alla crociata albigese, ma i vv. 43-49 parlano della situazione della Terra Santa). Come nella canzone RS 1576, non vi sono allusioni specifiche a Damietta, ma anche grazie alla menzione della crociata albigese risulta evidente che il testo si riferisce agli eventi della quinta crociata.

3-8Circa le implicazioni cronologiche di questi versi sulle difficoltà dei francesi durante la crociata albigese si veda la datazione.

9-14Per un generico rimprovero al disinteresse del clero per la Terra Santa si veda per esempio Peire Cardenal BdT 335.54, 25-32: E d’aquo baston lur maizos / e belhs vergiers ont elhs estan, / mas ges li turc ni li perssan / non creiran Dieu per lurs sermos / qu’elhs lur fasson, car paoros / son del passar e del morir, / e volo mais de sai bastir / que lay conquerre los fellos; per un attacco diretto al cardinale Romano di Sant’Angelo nel contesto della quinta crociata si veda Tomier e Palaizi BdT 442.1, 57-64: Nostre cardenals / soiorna e barata / e prent bels ostals / de qe Deus l’abata, / mas pauc sent los mals, / quant a Damiata. / Segur estem, seignors, / e ferm de ric socors. La precisazione temporale del v. 12 conferma che la canzone dev’essere stata composta non molto tempo dopo la caduta di Damietta.

16Il boen roi è tradizionalmente stato identificato con il re di Francia Filippo Augusto, morto il 14 luglio 1223 (Serper 1983, p. 5), ma potrebbe trattarsi più probabilmente di Jean de Brienne re di Gerusalemme, di cui sono noti i contrasti con il legato pontificio Pelagio circa la gestione della quinta crociata (si veda Huon de Saint-Quentin, Complainte, vv. 85-87).

17-20Sul desiderio del clero di dominare il mondo, con accenni ai vari peccati e all’uso improprio delle indulgenze e delle scomuniche, si veda Peire Cardenal BdT 335.66, 22-28: A tantas mas vei clergues essaiar / que totz lo mons er lor, cuy que mal sia, / car els l’auran ab tolre ho ab dar, / ho ab perdon ho ab ypocrizia, / ho ab asout ho ab escuminiar, / ho ab prezicx ho ab peiras lansar, / ho els ab Dieu ho els ab diablia e BdT 335.47, 17-18: Et auran lo mon, can que tir, / que res non lur n’es amparat.

20Per l’uso del termine escomenïement si veda Thibaut de Champagne RS 1152, 7-8: et voi esconmunnïer / ceus qui plus offrent raison e la Complainte di Huon de Saint-Quentin, v. 103: Je vi ciax escumenïer / qui ne s’aloient remoier; essendo riferito al clero in generale, è probabile che esso debba essere interpretato nel senso lato di “condanna morale”.

21-24Per le accuse rivolte all’orgoglio e ai furti del clero si veda per esempio Peire Cardenal BdT 335.1, 17-18: Esperitals non es la lur paubreza: / gardan lo lor prendon so que mieus es; BdT 335.47, 9-16 e 25-29; BdT 335.54, 9-16 (testi citati anche da Vatteroni 1999, p. 21).

25-28Sull’amore del clero per il lusso nel vestire, il buon cibo e la fornicazione si veda tutto il sirventese BdT 335.1 di Peire Cardenal.

26Per quanto riguarda il riferimento ai contributi riscossi dal clero per il seppellimento dei morti si veda Vatteroni 1999, pp. 19-20.

33Per l’apostrofe iniziale alla città di Roma si veda la Complainte di Huon de Saint-Quentin (composta secondo Serper nel 1221-1222, dopo la caduta di Damietta e subito dopo la canzone RS 1576), vv. 1, 49 e 61 e soprattutto Guillem Figueira BdT 217.2, composto tra 1227 e 1229 secondo Peron 2015. Questi testi condividono anche la sottolineatura della grave responsabilità della chiesa (e in particolare del legato Pelagio) per quanto riguarda la disfatta della quinta crociata e una critica alla crociata albigese.

35-36Questa idea è ripresa anche da Peire Cardenal BdT 335.64, 18: e devedon als autres d’aco que fan lurs atz.

37-38Tra i numerosi riferimenti contemporanei al fenomeno della vendita delle indulgenze si veda per esempio Huon de Saint-Quentin Complainte, vv. 181-183: Segnor, qui les pardons portés, / poi vos costent et les vendés; / c’est pechiés et ovre vilaine e Peire Cardenal BdT 335.54, 17-20: Per deniers trobaretz perdos / ab elhs, s’avetz fag malestan, / e renoviers sebelliran / per aver, tant son cobeitos, che contiene anche un riferimento al lucro sulle sepolture per cui si vedano i vv. 25-28.

37In assenza di alternative adeguate, accolgo a testo la lezione congetturale sospent, già adottata da Jeanroy-Långfors 1921, pur non essendo affatto convinto della sua bontà dal punto di vista paleografico. Il glossario di Petersen Dyggve 1938 segnala per sospendre il significato “accorder remission”, di cui non ho però trovato nessun’altra attestazione. Molto più probabilmente sospent non andrà interpretato come un sinonimo di asot, ma al contrario con il senso di “scomunicare, condannare” già presente in latino (si veda Niermeyer s.v. suspendere).

40Per la forma settentrionale no = ne le si vedano gli esempi citati in DEAF I 1, 67, 30ss.

Text

Testo

Luca Barbieri, 2016.

Mss.

(1): H 219b (Moniez d’Arraz); the attribution is found at the beginning of the French section of the manuscript (f. 217a: Iste sunt canciones francigene et sunt .l. ǀ Moniez d’Arraz) and has been incorrectly applied to all the texts contained in that section, whereas it probably refers only to the first.

Mss.

(1): H 219b (Moniez d’Arraz); l’attribuzione si trova all’inizio della sezione francese del canzoniere (f. 217a: Iste sunt canciones francigene et sunt .l. ǀ Moniez d’Arraz) ed è stata impropriamente estesa a tutti i testi in essa contenuti, mentre è probabile che si debba riferire solo al primo testo.

Versification and music

8abbaabab (MW 1303,3 = Frank 473); 5 coblas unissonans with one 4-line envoi (abab); rhyme a: -ent, rhyme b: -ir; the same scheme is found in three later texts, two jeux-partis and a chanson pieuse, two of which are attributed to Adam de la Halle; many rich and some leonine rhymes; equivocal rhymes in vv. 5-36 (defent) and 7-39 (parent); paronymous and derivative rhymes in vv. 6, 30 and 35 (tenir-sostenir-retenir).

Metrica, prosodia e musica

8abbaabab (MW 1303,3 = Frank 473); 5 coblas unissonans con un envoi di 4 versi (abab); rima a: -ent, rima b: -ir; lo stesso schema è ripreso da altri tre testi più tardi, due jeux-partis e una chanson pieuse, due dei quali sono attribuiti a Adam de la Halle; molte rime ricche e qualche rima leonina; si ha rima equivoca ai vv. 5-36 (defent) e 7-39 (parent); rima paronima e derivativa ai vv. 6, 30 e 35 (tenir-sostenir-retenir).

Previous editions

Edizioni precedenti

Camus 1891, 240; Bertoni 1917, 324; Jeanroy-Långfors 1921, 10; Petersen Dyggve 1938, 136.

Analysis of the manuscript tradition

Ms. H is the French section of the Provençal Estense ms. D , whose initial rubric indicates the date 1254. This date has been variously attributed to the ms. itself, to the first section alone, or to its model (Zinelli 2010 is the most recent scholar to incline to this hypothesis, listing and discussing the various positions on pp. 83-86; on pp. 88-89 he cautiously suggests a later date, at least for the French section, around the last quarter of the 13th c.). RS 640 is the eleventh text, coming shortly before two other texts in our corpus, the fifteenth Ja de chanter en ma vie (RS 1229), and the sixteenth Un serventés, plait de deduit, de joie (RS 1729). H’s text is fairly correct and shows no obvious linguistic peculiarities, apart from a few northern or Picard graphies, especially in the spelling of g + vowel (v. 4 Albigois, v. 8 gerpir, v. 12 longement; cf. Spetia 1997, p. 58), the retention of the tonic form with the graphy boen (vv. 16 and 31), and the early closure of o + nasal (sunt v. 7, unt v. 26). As Petersen Dyggve, at the rhyme in vv. 20 and 21 I have eliminated the final z which modifies the rhyme and is unnecessary from the morphological point of view. I have accepted Jeanroy’s suggested emendations, following Petersen Dyggve, in order to correct the scansion in v. 28 (en boivre et en maingier) and to regularise v. 37, although the latter emendation is not entirely convincing.

Analisi della tradizione manoscritta

Il canzoniere H è la sezione francese del canzoniere provenzale estense, la cui rubrica iniziale riporta la data 1254, di volta in volta attribuita al canzoniere stesso, alla sola prima sezione o al suo modello (per questa ipotesi propende da ultimo Zinelli 2010, che alle pp. 83-86 elenca e discute le diverse posizioni; lo stesso Zinelli, pp. 88-89 suggerisce prudentemente almeno per la sezione francese una data più bassa, verso l’ultimo quarto del XIII secolo). La canzone RS 640 si trova in undicesima posizione, e precede di poco altri due testi del nostro corpus, Ja de chanter en ma vie (RS 1229) e Un serventés, plait de deduit, de joie (RS 1729), che si trovano al quindicesimo e sedicesimo posto. Il testo di H è abbastanza corretto e non presenta particolarità linguistiche evidenti, se si prescinde da qualche grafia di tipo settentrionale o piccardo, soprattutto per quanto riguarda la resa di g + vocale (v. 4 Albigois, v. 8 gerpir, v. 12 longement; cfr. Spetia 1997, p. 58), la permanenza della forma tonica con grafia boen (vv. 16 e 31), la precoce chiusura di o + nasale (sunt v. 7, unt v. 26). Come nell’edizione di Petersen Dyggve sono state eliminate le z finali nelle lezioni in rima ai vv. 20 e 21, che modificano la rima e non sono necessarie a livello morfologico. Si accettano le correzioni suggerite da Jeanroy e già accolte da Petersen Dyggve per sanare l’ipermetria del v. 28 (en boivre et en maingier) e per regolarizzare il v. 37, benché quest’ultima non risulti particolarmente convincente.

Historical context and dating

The song’s opening lines refer to a difficult moment for the French during the Albigensian Crusade, most probably Amaury de Montfort’s defeats, particularly between 1219 and 1222 (Serper 1983, pp. 4-5; Cassignol 2006, pp. 146-151). The reference in vv. 1-8 is general enough to fit the whole decade spanning the reconquest of Beaucaire in 1216 and Raimon VII’s final successes in 1224; but if we take account of the fact that vv. 11-14 probably refer to the loss of Damietta on 8 September 1221, the date of the song’s composition can be restricted to 1222-1224, most probably close to the surrender of Damietta (1222-1223). This is the view of Serper 1983, pp. 4-5 and Vatteroni 1999, pp. 60-62, inter alia. A later date cannot be ruled out, as for Thibaut de Champagne’s song RS 273, and Guillaume le Clerc in his Besant de Dieu shows that the memory of the Egyptian victory still weighed heavily on people’s minds in 1226-1227. But it seems difficult to go as far as 1226, the year in which Louis VIII takes the Cross and reinvigorates the anti-Albigensian campaign, and in any case it is impossible to go later than the treaties of Meaux-Paris in 1229 which sanction the major redrawing of the boundaries of the county of Toulouse. Clearly the attribution to Moniot d’Arras is to be rejected and the text should revert to anonymity.

Contesto storico e datazione

I versi iniziali della canzone si riferiscono a un momento di difficoltà dei francesi durante la crociata albigese, identificabile con tutta probabilità con le sconfitte subite da Amaury de Montfort, in particolare tra il 1219 e il 1222 (Serper 1983, pp. 4-5; Cassignol 2006, pp. 146-151). In realtà, il riferimento dei vv. 1-8 è sufficientemente generico da adattarsi a tutto il decennio che va dalla riconquista di Beaucaire nel 1216 fino agli ultimi successi ottenuti da Raimondo VII nel 1224; ma se si tiene conto che i vv. 11-14 si riferiscono probabilmente alla perdita di Damietta dell’8 settembre 1221, la composizione della canzone si potrà restringere tra il 1222 e il 1224. Una data di composizione vicina alla resa di Damietta (1222-1223) sembra dunque la più probabile, ed è sostenuta tra gli altri da Serper 1983, pp. 4-5 e Vatteroni 1999, pp. 60-62. Non si può escludere del tutto una data più tarda, come per la canzone RS 273 di Thibaut de Champagne, e Guillaume le Clerc nel suo Besant de Dieu ci dà la prova che il ricordo della disfatta egiziana pesava ancora nel 1226-1227. Ma se sembra difficile scendere sotto il 1226, anno in cui Luigi VIII prende la croce e rinvigorisce la campagna antialbigese, è in ogni caso impossibile andare oltre i trattati di Meaux-Parigi del 1229 che sanciscono il forte ridimensionamento del conte di Tolosa. Ovviamente l’attribuzione a Moniot d’Arras è da rigettare e il testo dev’essere restituito all’anonimato.