RS 679

Châtelain de Coucy

I A vous amant, plus k’a nul’autre gent, est bien raisons ke ma dolor complaigne, car il m’estuet partir outreement 4 et desevrer de ma loial compaigne; et, quant li pert, n’est riens ki me remaigne; et sachiés bien, Amors, seürement, s’ainc nus morut por avoir cuer dolent, 8 dont n’ert par moi mais meüs vers ne lais.

II Beaus sire Diex, k’iert il dont et coment? convenra il k’ens la fin congié praigne? Oïl, par Dieu, ne puet estre autrement, 12sans li m’estuet aler en terre estraigne; or ne quic mais ke grans maus me soffraigne quant de li n’ai confort n’alegement, ne de nule autre amor joie n’atent 16fors ke de li, ne sai se ch’iert jamais.

III Beaus sire Diex, k’iert il del consirrer, del grant soulas et de la compaignie et des samblanz ke me soloit moustrer 20cele ki m’ert dame, compaigne, amie? Et quant recort sa simple courtoisie et les dols mos ke suet a moi parler, coment me puet li cuers el cors durer? 24quant ne s’em part, certes molt est mauvais.

IV Ne me vaut pas Diex por noient doner tos les deduis k’ai eüs ens ma vie, ains les me fait c(h)ierement comperer, 28s’ai grant paour chis loiers ne m’ochie; merchi Amors, s’ainc Diex fist vilonie, ke vilains fait boine amor desevrer: ne je ne puis l’amor de moi oster 32et si m’estuet ke jou ma dame lais.

V Or seront lié li faus losengeor cui tant pesoit des biens k’avoir soloie, mais ja de çou n’ere pelerins jor 36ke ja vers aus boine volenté aie; por tant porrai perdre tote ma voie, car tant m’ont fait de mal li traïtor, se Diex voloit k’il eüssent m’amor, 40ne me porroit cargier plus pesant fais.

VI Je m’en vois, dame: a Dieu le creator comanc vo cors, en quel lieu ke je soie, ne sai se ja verrés mais mon retor; 44aventure est que jamais vous revoie; por Dieu vous pri, en quel lieu ke je soie, ke nos convens tenés, viegne ou demour, et je proi Dieu k’ausi me doinst honor 48com je vous ai esté amis verais.

[VII] De moie part di, chançons, si t’en croie, que sols m’en vois, que n’ai altre seignor; et bien sachiez, dame de grant valor, 52se je revieng, que por vos servir nais.

I To you, lovers, more than all other people, it is right that I express my grief, for of necessity I am compelled to leave and part from my faithful companion; and once I lose her, there is nothing left to me; and be aware, Love, truly, that if anyone ever died of a sorrowing heart, then no song or lay will ever emanate from me.

II Good Lord God, what will therefore come about, and how? Shall I finally have to take my leave of her? Yes by God, it cannot be otherwise, without her I must go into a foreign land; I do not think now ever to be free of dreadful pain, since I have no comfort or consolation from her, and expect no joy from any other love but hers, and I do not know whether this will ever be.

III Good Lord God, what will become of the kind thoughts, the great solace, the companionship and loving looks which the one who was my lady, companion, friend, used to bestow on me? And when I call to mind her simple courtesy and the sweet words with which she is accustomed to speak to me, how can my heart remain within my body? If it does not part from there it is assuredly most wretched.

IV Not for nothing has God wished to grant me all the delights I have had in my life; instead he makes me pay dearly for them, to the point where I fear that this price will be my death. Have pity, Love, if God ever acted basely, it is a cruel thing to sunder good love: but I cannot free myself of love, and yet I am obliged to leave my lady.

V Now the false slanderers who so resented the good things I used to have/enjoy will be glad, but I shall never be so penitent as ever to be well disposed towards them; for this reason I could lose all the benefits of my pilgrimage, because the traitors have done me so much harm that if God desired me to love them, He could not burden me with a heavier load.

VI I leave, Lady: I commend you to God the creator, wherever I may be, and I know not if you will ever see my return; it is a matter of chance whether I shall see you again; I beg you, for God’s sake, wherever I may be, to keep true to our promise, whether I return or stay, and I pray God to grant me honour, just as I have been your true friend.

[VII] Song, say on my behalf, and may you be believed, that I leave alone, since I have no other lord; and be well aware, lady of great worth, that if I return, I was born to serve you.

I A voi, amanti, più che a chiunque altro, è giusto che manifesti il mio dolore, perché devo necessariamente separarmi e abbandonare la mia fedele compagna; e dal momento che la perdo non mi resta nulla; e sappi bene, Amore, con certezza, se mai ci fu chi è morto per avere il cuore dolente, allora da me non uscirà mai più una canzone o un poema.

II Buon Signore Iddio, cosa accadrà dunque, e che farò? Dovrò davvero alla fine congedarmi da lei? Sì, per Dio, non può essere altrimenti, devo proprio andare senza di lei in una terra straniera; ormai non credo di poter essere liberato da (questo) grande male, dal momento che da lei non ho alcun conforto o consolazione e che non mi aspetto la gioia da nessun altro amore se non da lei, e non so se mai l’avrò.

III Buon Signore Iddio, che ne sarà della compassione, del grande conforto, della compagnia e delle premure che era solita mostrarmi colei che era per me signora, compagna, amica? E quando mi vengono in mente la sua semplice cortesia e le dolci parole che suole rivolgermi, come può il cuore restarmi nel corpo? Se non se ne separa è davvero meschino.

IV Dio non ha voluto darmi gratuitamente tutti i piaceri che ho avuto nella mia vita, anzi me li fa pagare cari, al punto che temo che questo prezzo mi uccida. Per pietà, Amore, se mai Dio ha fatto qualcosa di cattivo, com’è crudele spezzare un buon amore: non posso liberarmi dell’amore (per lei), eppure devo lasciare la mia dama.

V Ora saranno contenti i calunniatori menzogneri ai quali dava tanto fastidio il bene che ricevevo, ma non sarò mai tanto penitente da poter un giorno essere ben disposto verso di loro; per questo motivo potrei perdere tutti i benefici del mio pellegrinaggio, perché i traditori mi hanno fatto tanto male che, se Dio mi chiedesse di amarli, non potrebbe gravarmi di un peso più grande.

VI Me ne vado, Signora: vi raccomando a Dio creatore, ovunque mi trovi, e non so se vedrete mai il mio ritorno; solo il destino sa se mai vi rivedrò; vi prego, per Dio, ovunque mi trovi, che teniate fede al nostro patto, che io torni o che resti, e prego Dio che mi conceda onore, così come io vi sono stato vero amico.

[VII] Canzone, di’ da parte mia, e possa tu essere creduta, che me ne vado solo, perché non ho altro signore; e sappiate bene, dama di gran pregio, se mai tornassi, che sono nato per servirvi.

The literary merits of the Châtelain de Coucy were immediately recognised by his contemporaries, as is shown by his privileged position at the beginning of the main songbooks immediately after Gace Brulé, his elevation to the ranks of exemplary lover proposed by Eustache le Peintre in RS 2116, 33-35 (along with Tristan and Blondel de Nesle, though the comparison with Tristan already exists in the Châtelain’s most famous song, RS 40, 19-20), confirmed by the incipit of the anonymous RS 358 (Li chastelains de Couci ama tant / qu’ainz por amor nus n’en ot dolor graindre), which is moreover a contrafactum of our RS 679. One of the Châtelain’s lines (the incipit of RS 40) is quoted in v. 7 of the song RS 1252 by Gilles de Viés Maisons, which also cites Gace Brulé and Blondel de Nesle. The legend of the castellan who is a perfect lover and loyal knight, immortalised in the Roman du Châtelain de Coucy, finds an excellent starting-point in RS 679, though it mainly concerns the farewell to the lady and the exaltation of courtly love. The present song does not actually mention the overseas expedition, which can only be deduced by certain vague indications (see especially vv. 25-27 and the use of the “technical” noun voie in v. 37); but the author stresses the duty and necessity of departure, reinforced by the insistent recourse to m’estuet (vv. 3, 12, 32) and the adverb outreement (v. 3) and summed up in vv. 11-12. The success of the Châtelain de Coucy’s songs is demonstrated both by the romance of which he is the protagonist and by their insertion into the main romances containing lyric quotations: Jean Renart’s Guillaume de Dole, Gerbert de Montreuil’s Roman de la Violette and the Châtelaine de Vergi.

Whether the song RS 679 was written at the time of the Third Crusade or the Fourth, it is in any case one of the oldest chansons de départie with a male first-person speaker, if one disregards Conon de Béthune’s RS 1125, which despite the novelty of the opening adieu still bears the imprint of a classic song of crusading exhortation (Dijsktra 1995a, p. 164). The chanson de départie is a typically French variation of the crusade song, which progressively emphasises the theme of love at the expense of its political and religious side and its tone of exhortation or invective. The Châtelain de Coucy’s crusade songs are essentially love-songs which exacerbate the tension of departure and present the crusade solely as an unavoidable and painful duty, in which the idealising and religious spirit typical of the songs of exhortation, still present in Conon de Béthune’s texts, find no place: the focus is on the exaltation of the beloved lady, along with the psychological analysis of the lover’s suffering as he is forced into departure (for definitions and analyses of the chansons de départie see Bec 1977, I, pp. 150-157 and Dijkstra 1995a, pp. 35-49). Notable are the thematic and formulaic affinities between RS 679 and Hugues de Berzé’s RS 1126, Thibaut de Champagne’s RS 757, Chardon de Croisilles’ RS 499, the anonymous RS 1582 and also Gautier de Dargies’ RS 1575 which is not usually considered as a crusade song since it contains no explicit allusion to the Eastern expeditions but only an initial reference to a long absence from France.

3-4On the pain of separation see Chardon de Croisilles RS 499, 9-11: Amors, ci a trop dure desevree / quant il m’estuet partir de la meillor / qui onques fust ne qui jamés soit nee. The formula m’estuet is also found three times in RS 499 (vv. 3, 10, 22), and is typical of the chanson de départie (compare v. 12 with Châtelain d’Arras RS 140, 1 and RS 1582, 36).

7-8For the idea of death for love see RS 1582, 39-40: Se nus morut por leament amer, / ne cuit vivre dresk’a havre de meir and Hugues de Berzé RS 1126, 1-2: S’onques nuns hons por dure departie / ot cuer dolant, dont l’ai je par raison. The theme of death within the love relationship is analysed by Zaganelli 1982, pp. 143-157.

17Nearly all editors have considered the substantival infinitive consirrer to have its usual sense of “lack, privation”, the following nouns specifying its objects; but this interpretation requires one to accept a strong anacoluthon and to ignore the syntactic construction of a perfectly symetrical list headed by consirrer. In fact consirrer can also mean “amorous thought, amorous care” and can thus acquire positive force.

23The theme of the separation of the lady linked to the separation of the heart from the body is adopted in very similar terms by Hugues de Berzé RS 1126, 49-50, but is already present in Conon de Béthune RS 1125, 7-8. See also RS 1582, 5-6 and the whole of RS 499 by Chardon de Croisilles, especially vv. 5-8, 14-15 (quant mes cors va fere sa destinee, / et mes fins cuers s’est ja mis el retor) and 21-24 (Dex, ou irai? ferai je noise ou cri, / quant il m’estuet fere la departie / de mon fin cuer et lessier a celi / qui ainc du sien ne me lessa partie?). The separation of the heart from the body is one of the central themes of all of the Châtelain’s production, which can explain the insertion of the eaten heart motif into the Roman du Châtelain de Coucy.

25-27God asks for the knight’s service in exchange for the joy of love granted to him. This is a more courtly version of the typical preaching theme of exchange found in some crusade songs, according to which service of God through crusading is the fair price to pay for salvation procured by Christ by His death on the cross. The use of this motif, along with other analogies found in the chansons de départie, allows us to link the present text to the context of crusading; compare for example Huon de Saint-Quentin RS 1576, 1-8; Richard de Fournival RS 1022, 1-8; RS 401, 3-7; RS 1967, 21-30.

29-30These lines introduce the theme of the discreet reproach to God for the cruel separation from the lady, echoed in several other crusade songs such as RS 191, 6-7: si qu’a bien pou que vers Deu ne m’irais, / qui m’a osté de grant joie ou j’estoie; Guiot de Dijon RS 21, 30-32: Sire Dex, por quel feïs? / Quant l’uns a l’autre atalente, / Por coi nos as departis?; Hugues de Berzé RS 1126, 33-36: Un confort voi en vostre dessevrance, / que je n’avrai a Deu que reprochier; / mais quant por li me covient vos laissier, / je ne sai rien de greingnor reprochance and Thibaut de Champagne RS 757, 5-6: Dex! pour quoi fu la terre d’outremer, / qui tant amant avra fait dessevrer. Syntactically this is probably a case of the particular use of the expression faire que with a neutral relative pronoun, for which see Ménard § 69, p. 83 and Jensen § 22, p. 12.

31-32For these lines, and particularly for the idea of the contrast between the physical separation from the lady and the impossibility of separating from love, see Chardon de Croisilles RS 499, 3-5: lessier m’estuet la riens qu’ai plus amee / por Damledieu servir, mon criator, / et neporquant tot remaing a Amor.

33-40As Bédier 1909, p. 106 observed, these lines are to be understood within the crusading context. The crusader obtained the indulgence only for those sins of which he repented and which he confessed, and was also invited to pardon those who had done him injury. Hence the trouvère declares he will lose the spiritual benefits of his pilgrimage because he is incapable of forgiving the great harm done to him by the slanderers. It is noteworthy that voie (v. 37), which corresponds to the Latin iter, is one of the terms with which pilgrimage and crusade were commonly indicated; see for example Thibaut de Champagne RS 757, 23: quant j’onques vos aler en ceste voie; RS 1133, 18-19: se ceste voie est perie, vilains sera li retours; RS 1636, 31: L’arme et lo cors mettrai tot en la voie; RS 1738a, 3-4: Li rois de France est croisiés / pour aler en chele voie.

35I have chosen to translate pelerin as “penitent” to make the context clearer, but it should be remembered that pelerinage is another term with which the crusade is commonly defined, along with voie; hence pelerin has the technical sense of “crusader”, along with the more generic one of “pilgrim”. See Conon de Béthune RS 1125, 27: partiront tot a cest pelerinaige; Raoul de Soissons RS 1204, Se j’ai lonc tans esté en Romenie / et outremer fet mon pelerinage. The exclamation Sire, aidiés au pelerin constitutes the initial line of the refrain of Guiot de Dijon RS 21.

45-48The commitment to mutual fidelity before departure on crusade is also expressed in Thibaut de Champagne’s RS 1469, 13-16: por ce vos pri, d’amors douce senblance, / c’on ne s’en doit partir por esmaiance, / ne ja de moi nel verrez avenir, / que tout parfaiz vuil en amors morir and Chardon de Croisilles’ RS 499, 41-44: Au departir, douce dame, vos pri / que ja por riens que losengiers vos die / ne m’oubliez, et je tot autresi / jamés vers vos ne ferai vilanie.

49-52The envoi is almost certainly spurious, being attested only in U and the version in the Roman du Châtelain de Coucy, but it is worth recording it to point out the evolution towards explicit reference to crusading, which is particularly clear in the romance version, vv. 7395-7398: Nus n’a pité. Va, cançons, si t’en croie / Que je m’en vois siervir Nostre Seignour; / Si saciés bien, dame de grant valour, / Se je revieng, que pour vous siervir vais. It is not impossible that such a version was already present in the model used by the romance author, but it is much more likely that we are faced with an innovation due to the demands of the narrative text, since the song is inserted at precisely the point where the Châtelain commits himself to leave on crusade. Compare the strong similarities with the envoi to RS 1582, 41-44: Car atresi con la flors nest de l’ante, / n’est li grans duelz de vos ki me tormante; / mais, s’en revien, sour sains le puis jurer, / ke c’iert por vos servir et honorer.

I meriti letterari del Castellano di Coucy ebbero un immediato riconoscimento tra i contemporanei, come testimoniano la sua posizione privilegiata in testa ai principali canzonieri, dopo Gace Brulé, l’elevazione al rango di amante esemplare proposta da Eustache le Peintre nella canzone RS 2116, 33-35 (insieme a Tristano e a Blondel de Nesle; ma il paragone con Tristano si trova già nella più nota canzone del Castellano, RS 40, 19-20) e confermato dall’incipit della canzone anonima RS 358 (Li chastelains de Couci ama tant / qu’ainz por amor nus n’en ot dolor graindre), che oltretutto è un contrafactum della nostra RS 679. Un verso del Castellano è anche citato al v. 7 della canzone cum auctoritate RS 1252 di Gilles de Viés Maisons (incipit di RS 40), nella quale sono citati anche Gace Brulé e Blondel de Nesle. La leggenda del castellano perfetto amante e cavaliere leale, resa immortale dal Roman du Châtelain de Coucy, trova un ottimo spunto nella canzone RS 679, che però è prevalentemente consacrata all’addio alla dama e all’esaltazione dell’amore cortese. L’evento della spedizione oltremare non è neppure nominato e si può dedurre solo da qualche vago accenno (si vedano in particolare i vv. 25-27 e l’uso del sostantivo “tecnico” voie al v. 37); l’autore insiste invece sul dovere e sulla necessità della partenza, idea ben rappresentata dall’insistito ricorso all’espressione impersonale m’estuet (vv. 3, 12, 32; a cui si può aggiungere l’avverbio outreement del v. 3) e sintetizzata nei vv. 11-12. Oltre alla fortuna assicurata loro dal romanzo di cui risulta protagonista, le canzoni del Castellano di Coucy sono inserite nei principali romanzi a citazioni liriche: il Guillaume de Dole di Jean Renart, il Roman de la Violette di Gerbert de Montreuil e la Châtelaine de Vergi.

A prescindere dal fatto che sia stata scritta in occasione della terza o della quarta crociata, la canzone RS 679 è in ogni caso tra le più antiche chansons de départie a soggetto maschile, se non si considera tale la RS 1125 di Conon de Béthune, che malgrado la novità iniziale ha ancora l’impianto di una classica canzone di esortazione alla crociata (Dijsktra 1995a, p. 164). La chanson de départie è una declinazione tipicamente francese delle canzoni di crociata, che accentua sempre più l’aspetto amoroso a scapito di quello politico-religioso e del tono di esortazione o invettiva. Anche le canzoni di crociata del Castellano di Coucy sono sostanzialmente delle canzoni d’amore che esasperano la tensione della partenza e considerano la crociata unicamente come un dovere ineluttabile e doloroso, mentre l’afflato ideale e religioso tipico delle canzoni di esortazione, e presente anche nei testi di Conon de Béthune, non trova nessuno spazio: in primo piano c’è solo l’esaltazione della dama amata e l’analisi psicologica della sofferenza dell’amante costretto al distacco (definizioni e analisi delle chansons de départie in Bec 1977, I, pp. 150-157 e Dijkstra 1995a, pp. 35-49). Sono notevoli le affinità tematiche e formulari tra la canzone RS 679 e la RS 1126 di Hugues de Berzé, la RS 757 di Thibaut de Champagne, la RS 499 di Chardon de Croisilles, l’anonima RS 1582 e anche con la RS 1575 di Gautier de Dargies, che non è considerata abitualmente come una canzone di crociata perché non contiene alcun riferimento esplicito alle spedizioni in Terra Santa ma solo un accenno iniziale a un generico lungo soggiorno fuori dalla Francia.

3-4Sul dolore della separazione si veda Chardon de Croisilles RS 499, 9-11: Amors, ci a trop dure desevree / quant il m’estuet partir de la meillor / qui onques fust ne qui jamés soit nee. La formula m’estuet si trova tre volte anche in RS 499 (vv. 3, 10, 22), ed è tipica della chanson de départie (si confronti il v. 12 con Châtelain d’Arras RS 140, 1 e RS 1582, 36).

7-8Per l’idea della morte per amore si veda RS 1582, 39-40: Se nus morut por leament amer, / ne cuit vivre dresk’a havre de meir e Hugues de Berzé RS 1126, 1-2: S’onques nuns hons por dure departie / ot cuer dolant, dont l’ai je par raison. Il tema della morte all’interno della relazione amorosa è analizzato da Zaganelli 1982, pp. 143-157.

17Quasi tutti gli editori hanno considerato l’infinito sostantivato consirrer nel senso abituale di “mancanza, privazione”, di cui i sostantivi successivi specificherebbero gli oggetti; ma questa interpretazione richiede di accettare un forte anacoluto e d’ignorare la costruzione sintattica che propone un elenco perfettamente simmetrico di cui consirrer sarebbe il primo elemento. In realtà consirrer ha anche il valore di “pensiero amoroso, cura amorosa” e in questo senso può assumere una valenza positiva.

23Il tema della separazione dalla dama legato alla separazione del cuore dal corpo viene ripreso con termini molto simili da Hugues de Berzé RS 1126, 49-50, ma è già presente in Conon de Béthune RS 1125, 7-8. Si veda anche RS 1582, 5-6 e l’intera canzone RS 499 di Chardon de Croisilles, ma soprattutto i vv. 5-8, 14-15 (quant mes cors va fere sa destinee, / et mes fins cuers s’est ja mis el retor) e 21-24 (Dex, ou irai? ferai je noise ou cri, / quant il m’estuet fere la departie / de mon fin cuer et lessier a celi / qui ainc du sien ne me lessa partie?). Quello della separazione del cuore dal corpo è uno dei temi centrali di tutta la produzione del Castellano, che può giustificare l’inserimento del motivo del cuore mangiato nel Roman du Châtelain de Coucy.

25-27Dio chiede al cavaliere un servizio in cambio delle gioie amorose accordategli; si tratta di una versione più cortese del tema del contraccambio tipico della predicazione che trova riscontro in alcune canzoni di crociata, secondo il quale il servizio a Dio attraverso la crociata sarebbe il giusto prezzo da pagare per la salvezza procurata da Cristo con la sua morte in croce. Il ricorso a questo motivo, insieme alle altre analogie riscontrate con le chansons de départie, permette di legare la canzone RS 679 del Castellano di Coucy al contesto delle canzoni di crociata; si veda per esempio Huon de Saint-Quentin RS 1576, 1-8; Richard de Fournival RS 1022, 1-8; RS 401, 3-7; RS 1967, 21-30.

29-30Si affaccia in questi versi il tema del rimprovero discreto a Dio per la crudele separazione dalla dama, che verrà ripreso in diverse altre canzoni di crociata come RS 191, 6-7: si qu’a bien pou que vers Deu ne m’irais, / qui m’a osté de grant joie ou j’estoie; Guiot de Dijon RS 21, 30-32: Sire Dex, por quel feïs? / Quant l’uns a l’autre atalente, / Por coi nos as departis?; Hugues de Berzé RS 1126, 33-36: Un confort voi en vostre dessevrance, / que je n’avrai a Deu que reprochier; / mais quant por li me covient vos laissier, / je ne sai rien de greingnor reprochance e Thibaut de Champagne RS 757, 5-6: Dex! pour quoi fu la terre d’outremer, / qui tant amant avra fait dessevrer. A livello sintattico si tratta con tutta probabilità di un particolare uso dell’espressione faire que con un pronome relativo neutro, per cui si veda Ménard § 69, p. 83 e Jensen § 22, p. 12.

31-32Per questi versi, e soprattutto per l’idea del contrasto tra la separazione fisica dalla dama e l’impossibilità di separarsi da amore, si veda Chardon de Croisilles RS 499, 3-5: lessier m’estuet la riens qu’ai plus amee / por Damledieu servir, mon criator, / et neporquant tot remaing a Amor.

33-40Come già ricorda Bédier 1909, p. 106, il significato di questi versi si capisce all’interno della dinamica propria della crociata. Il cavaliere crociato otteneva l’indulgenza solo per i peccati di cui si pentiva e che confessava, ed era invitato anche a perdonare coloro che gli avevano fatto del male. In questo senso il troviero afferma di temere di perdere i benefici spirituali del suo pellegrinaggio perché si ritiene incapace di perdonare il gran male arrecatogli dai calunniatori. Va ricordato che voie (v. 37), che corrisponde al latino iter, è uno dei termini con cui si indicavano comunemente il pellegrinaggio e la crociata; si veda per esempio Thibaut de Champagne RS 757, 23: quant j’onques vos aler en ceste voie; RS 1133, 18-19: se ceste voie est perie, vilains sera li retours; RS 1636, 31: L’arme et lo cors mettrai tot en la voie; RS 1738a, 3-4: Li rois de France est croisiés / pour aler en chele voie.

35Ho scelto di rendere pelerin con “penitente” per rendere più chiaro il contesto, ma non va dimenticato che pelerinage è un altro termine con cui si definiva comunemente la crociata, insieme a voie; per cui pelerin ha tecnicamente il significato di “crociato”, insieme a quello più generico di “pellegrino”. Si veda Conon de Béthune RS 1125, 27: partiront tot a cest pelerinaige; Raoul de Soissons RS 1204, Se j’ai lonc tans esté en Romenie / et outremer fet mon pelerinage; l’esclamazione Sire, aidiés au pelerin costituisce il verso iniziale del refrain di Guiot de Dijon RS 21.

45-48L’impegno di fedeltà reciproca prima della partenza per la crociata si trova espresso anche in Thibaut de Champagne RS 1469, 13-16: por ce vos pri, d’amors douce senblance, / c’on ne s’en doit partir por esmaiance, / ne ja de moi nel verrez avenir, / que tout parfaiz vuil en amors morir e Chardon de Croisilles RS 499, 41-44: Au departir, douce dame, vos pri / que ja por riens que losengiers vos die / ne m’oubliez, et je tot autresi / jamés vers vos ne ferai vilanie.

49-52Il congedo è quasi certamente spurio, essendo attestato solo da U e dalla versione del Roman du Châtelain de Coucy, ma vale la pena riportarlo soprattutto per segnalare l’evoluzione verso il riferimento esplicito alla crociata, ben visibile soprattutto nella versione contenuta del romanzo, vv. 7395-7398: Nus n’a pité. Va, cançons, si t’en croie / Que je m’en vois siervir Nostre Seignour; / Si saciés bien, dame de grant valour, / Se je revieng, que pour vous siervir vais. Non si può escludere che tale versione esplicita si trovasse già nel modello usato dell’autore, ma è molto più probabile che si tratti di un’innovazione dovuta alle esigenze del testo narrativo, poiché la canzone è inserita proprio nel punto dove il Castellano si impegna a partire per la crociata. Si vedano le forti analogie con il congedo di RS 1582, 41-44: Car atresi con la flors nest de l’ante, / n’est li grans duelz de vos ki me tormante; / mais, s’en revien, sour sains le puis jurer, / ke c’iert por vos servir et honorer.

Text

Testo

Luca Barbieri, 2015.

Mss.

(11+28). A 153a (anonymous), C 17v (li Chaistelain de Cousi), K 107b (li Chastelains de Couci), M 52d (anon.), O 4d (anon.), P 39b (li Chastelains de Couci), R³ 119r (anon.), T 155r (li Chastelains), U 19v (anon.), V 80a (anon.), X 76c (li Chastelains de Couci); Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel vv. 7347-7398 (2 mss.), Roman de la Violette vv. 4624-4631 (vv. 9-16, 4 mss.), La Châtelaine de Vergy vv. 295-302 (vv. 9-16, 22 mss.).

Mss.

(11+28). A 153a (anonima), C 17v (li Chaistelain de Cousi), K 107b (li Chastelains de Couci), M 52d (anon.), O 4d (anon.), P 39b (li Chastelains de Couci), R³ 119r (anon.), T 155r (li Chastelains), U 19v (anon.), V 80a (anon.), X 76c (li Chastelains de Couci); Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel vv. 7347-7398 (2 mss.), Roman de la Violette vv. 4624-4631 (vv. 9-16, 4 mss.), La Châtelaine de Vergy vv. 295-302 (vv. 9-16, 22 mss.).

Versification and music

10 ab’ab’b’aac (MW 889,2); 6 coblas doblas; the 4-line envoi (b’aac) is found only in U and is very probably spurious, even if confirmed by the version found in the Roman du Châtelain de Coucy; rhyme a: -ent, -er, -o(u)r; rhyme b: -aigne, -ie, -oie/-aie (a licence also found in Gace Brulé RS 787 and RS 1590); rhyme c: -ais (rhyme c is fixed in all stanzas, as for example in the song RS 1314 of Conon de Béthune). The unusual use of the isolated rhyme within the stanza is compensated for by the repetition of the same rhyme in every stanza. The anonymous song Li chastelains de Couci ama tant (RS 358) is a contrafactum of our text. The author pays great attention to varying the rhymes and to avoiding redundant effects, though there is a paranomous rhyme in vv. 37 and 44 (voie-revoie), an equivocal rhyme in vv. 8 and 32 (lais, in the first case a nominative noun and the second a verb), and an identical rhyme in vv. 42 and 45, with repetition of the same formulaic expression (en quel lieu ke je soie). The caesurae are also generally regular: there is a feminine caesura with elision in vv. 15 and 41. Melody in AKMOPR³TUVX, with insignifcant variants; melodic scheme AA’ AA’ BCDE (T 401,1).

Metrica, prosodia e musica

10 ab’ab’b’aac (MW 889,2); 6 coblas doblas, l’envoi di 4 versi (b’aac) è solo in U ed è con tutta probabilità spurio, benché confermato dalla versione contenuta nel Roman du Châtelain de Coucy; rima a: -ent, -er, -o(u)r; rima b: -aigne, -ie, -oie/-aie (licenza segnalata anche in Gace Brulé RS 787 e RS 1590); rima c: -ais (la rima c è fissa in tutte le strofe, come per esempio nella canzone RS 1314 di Conon de Béthune); l’uso poco comune della rima irrelata all’interno della strofa è compensato dal fatto che la stessa rima viene ripresa in tutte le strofe; la canzone anonima Li chastelains de Couci ama tant (RS 358) è un contrafactum del nostro testo; l’autore presta molta attenzione a variare le rime e a non creare effetti di ridondanza; si ha però rima paronima ai vv. 37 e 44 (voie-revoie), rima equivoca tra i vv. 8 e 32 (lais, nel primo caso sostantivo e nel secondo verbo) e una rima identica ai vv. 42 e 45, con ripetizione della medesima espressione formulare (en quel lieu ke je soie); anche le cesure sono in genere regolari: vi è cesura femminile con elisione ai vv. 15 e 41; melodia in AKMOPR³TUVX, con varianti poco significative; schema melodico AA’ AA’ BCDE (T 401,1).

Previous editions

de la Borde 1780, II, 300; Crapelet 1829, 137; Michel 1830, 79; Brakelmann 1870-1891, 103; Fath 1883, 36; Paris-Langlois 1897, 287; Bédier-Aubry 1909, 99; Delbouille 1936, 238; Woledge 1961, 101; Lerond 1964, 57; Maillard 1967, 28; Mary 1967, I, 206; Cluzel 1969, 109; Schöber 1976, 205; van der Werf 1977-1979, 224; Bec 1977-1978, II, 96; Aspland 1979, 154; Collins 1982, 23; Baumgartner 1983, 236; Picot 1975, II, 6; Dijkstra 1995a, 196; Rosenberg-Tischler 1995, 384; Gaullier-Bougassas 2009, 534 (as far as romances containing quotations are concerned, references are given only to editions of the Roman du Châtelain de Coucy, which contains the complete text).

Edizioni precedenti

de la Borde 1780, II, 300; Crapelet 1829, 137; Michel 1830, 79; Brakelmann 1870-1891, 103; Fath 1883, 36; Paris-Langlois 1897, 287; Bédier-Aubry 1909, 99; Delbouille 1936, 238; Woledge 1961, 101; Lerond 1964, 57; Maillard 1967, 28; Mary 1967, I, 206; Cluzel 1969, 109; Schöber 1976, 205; van der Werf 1977-1979, 224; Bec 1977-1978, II, 96; Aspland 1979, 154; Collins 1982, 23; Baumgartner 1983, 236; Picot 1975, II, 6; Dijkstra 1995a, 196; Rosenberg-Tischler 1995, 384; Gaullier-Bougassas 2009, 534 (per quanto riguarda i romanzi a citazioni, si danno solo i riferimenti alle edizioni del Roman du Châtelain de Coucy, che contiene il testo integrale).

Analysis of the manuscript tradition

Three families seem to stand out fairly clearly (see also Schwan 1886, p. 137): the usual group AMT (s^I), in this case joined by O, a notoriously contaminated songbook, here particularly close to A (there are no common errors but only common readings); KPR³VX (s^II), thanks to the irregular rhymes of v. 25 and stanza VI and to various common readings, some facilior (this group seems to transmit a re-written, inferior version, perhaps influenced by the legend that sprang up around the Châtelain de Coucy; see Jung 1986, pp. 8-10); and the couple CU (s^III; error at the rhyme in v. 10 plus other facilior readings). The result is a strong incidence of contamination: clearly contaminated are R³V, O and also CU which, while at times confirming the good readings of AMOT, often separate from each other and come closer to the two alternative readings. Because of the strong level of contamination and the scarcity of common errors which stand in the way of a traditional reconstructive approach, it has been decided not to opt for a hybrid text but basically to reproduce the text of the AMT group because of the quality of its readings, often confirmed by O and also CU (vv. 6, 24, 26, 46-48), even when the tradition offers three variants each supported by one of the families of Schwan (vv. 12, 20, 25, 28, 31, 45). In some cases this decision has probably led to a banal and perhaps inferior reading of s^I (vv. 15, 31 and 45). Effort has nevertheless been made to avoid including in the text the reading from one single family when this is unanimously opposed to the testimony of the other groups (vv. 8, 19/22, 21, 24, 26, 30). The graphy is that of ms. T (U for the envoi), characterised by northern traits which must also be those of the author’s scripta. The attribution can be considered essentially unanimous, since even in A, M, O and R³ the text is integrated into the section devoted to the Châtelain de Coucy.

Analisi della tradizione manoscritta

Nella tradizione manoscritta di questa canzone sembrano delinearsi abbastanza nettamente tre famiglie (si veda anche Schwan 1886, p. 137): il consueto gruppo composto da AMT (s^I), ai quali in questo caso si aggrega anche O, canzoniere notoriamente contaminato, qui particolarmente vicino ad A (non vi sono errori congiuntivi, ma solo lezioni comuni); KPR³VX (s^II), grazie alle rime irregolari del v. 25 e della strofa vi e a varie lezioni comuni alcune delle quali banalizzanti (questo gruppo sembra portatore di una lezione rielaborata e deteriore, forse influenzata dalla leggenda fiorita attorno al Castellano di Coucy; si veda Jung 1986, pp. 8-10); la coppia CU (s^III; errore in rima al v. 10 più altre banalizzazioni). Risulta forte l’incidenza della contaminazione: sono chiaramente contaminati R³V, O e anche CU, che pur confermando a volte le buone lezioni di AMOT, spesso si separano avvicinandosi alle due lezioni alternative. A causa della forte contaminazione e della scarsità di errori congiuntivi che impediscono un approccio ricostruttivo tradizionale, si è scelto di non optare per un testo ibrido e di riprodurre sostanzialmente il testo del gruppo AMT per la qualità della lezione, spesso confermata da O e anche da CU (vv. 6, 24, 26, 46-48), anche quando la tradizione propone tre varianti ciascuna sostenuta da una delle famiglie di Schwan (vv. 12, 20, 25, 28, 31, 45). In alcuni casi questa scelta ha probabilmente comportato la promozione a testo di lezioni di s^I banali e forse deteriori (vv. 15, 31 e 45). Si è tuttavia cercato di evitare di promuovere a testo la lezione di una sola famiglia quando a essa si oppongono in modo compatto i testimoni degli altri gruppi (vv. 8, 19/22, 21, 24, 26, 30). Si adotta la grafia del ms. T (quella di U per il congedo), caratterizzata da tratti settentrionali che dovevano appartenere anche alla scripta dell’autore. Per quanto riguarda l’attribuzione, essa può essere considerata sostanzialmente unanime, poiché anche nei canzonieri A, M, O e R³ il testo è integrato nella sezione dedicata al Castellano di Coucy.

Historical context and dating

The trouvère is almost certainly to be identified with Guy IV, Castellan of Coucy (dép. Aisne, arr. Laon), who was born before his father’s death in 1167 and died at sea in 1203 during the Fourth Crusade. Often confused with the titular lord and owner of the fief, the castellan is actually the official responsible for the custody and defence of a castle, usually in charge of a garrison (Barthélémy 1984, p. 148). Guy IV appears with the title of Castellan of Coucy in some documents dated between 1186 and 1202, the year the Fourth Crusade set out, and he is also titled Viscount of Soissons and Lord of Namcel (Melleville 1855, p. 254). The fact that the documents only define him as castellan from 1186 onwards suggests that he was born not much before his father’s death, perhaps around 1165; he must have still been relatively young at the time of the Fourth Crusade. Guy IV took part in both Third and Fourth Crusades and died at sea in June 1203 during the crossing of the Aegean sea, as Villehardouin, § 124, confirms. Villehardouin also states that he was among those who opposed the deviation to Constantinople but nevertheless remained with the crusaders (§§ 113-117). Guy was married to a certain Marguerite (d’Epagny, according to Melleville 1855, p. 256) but remained childless; for this reason the post of castellan of Coucy was inherited by Mauduite, his father’s only living sister, who passed it on to her son Renaud de Magny, previously destined for the clerical life, who is referred to as castellan in documents written between 1207 and 1218. The Châtelain de Coucy is the protagonist of a late-13th-c. romance vaguely inspired by his life, but certainly justified by the success of his lyrics, which it frequently quotes. The Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel identifies the trouvère as Renaud de Magny, who however never took part in a crusade and would have had to have done so before acceding to the title of castellan. In addition, the author of the romance situates the action within the context of the Third Crusade, producing a distortion of history which makes all other dates unreliable. The song is addressed to lovers awaiting the imminent departure on crusade (even if this is never mentioned explicitly) and treats the painful necessity of separation from the beloved and the predicament of having to give precedence to God’s rather than the lady’s service. If such autobiographical indications are to be taken seriously, the text must have been composed shortly before departure on one of the two expeditions in which the Châtelain took part, so in the early months of 1190 or of 1202.

Contesto storico e datazione

Il troviero va identificato quasi certamente con Guy IV castellano di Coucy (dip. Aisne, arr. Laon), nato prima del 1167, data della morte del padre, e morto in mare nel 1203 durante la quarta crociata. Spesso confuso a torto con il signore titolare e proprietario del feudo, il castellano è invece l’ufficiale responsabile della custodia e della difesa di un castello, solitamente posto a capo di una guarnigione appositamente costituita (Barthélémy 1984, p. 148). Guy IV appare con il titolo di Castellano di Coucy in alcuni documenti tra il 1186 e il 1202, anno della partenza per la quarta crociata, e risulta anche insignito dei titoli di visconte di Soissons e signore di Namcel (Melleville 1855, p. 254). Il fatto che nei documenti sia definito castellano solo a partire dal 1186 lascia pensare che sia nato non molto prima della morte del padre, forse verso il 1165; egli doveva essere ancora relativamente giovane al tempo della quarta crociata. Guy IV ha partecipato alla terza e alla quarta crociata ed è morto in mare nel giugno del 1203 durante la traversata dell’Egeo, come conferma Villehardouin, § 124. Sempre secondo Villehardouin, egli era tra coloro che si erano opposti alla deviazione verso Costantinopoli ma erano comunque rimasti con i crociati (§§ 113-117). Guy risulta sposato con una Margherita (d’Epagny, secondo Melleville 1855, p. 256) dalla quale tuttavia non ebbe figli; per questo motivo la carica di castellano di Coucy fu ereditata da Mauduite, unica sorella del padre ancora in vita, che la trasmise al figlio Renaud de Magny, destinato in precedenza alla vita clericale, che risulta castellano in documenti scritti tra il 1207 e il 1218. Il Castellano di Coucy è il protagonista di un romanzo della fine del XIII secolo vagamente ispirato alla sua vita, ma certamente legittimato dal successo delle sue liriche, delle quali contiene numerose citazioni. Il Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel identifica il troviero con Renaud di Magny, il quale tuttavia non ha mai partecipato a una crociata e nel caso l’avrebbe fatto prima di accedere al titolo di castellano. Inoltre, l’autore del romanzo colloca l’azione nel contesto della terza crociata, operando uno stravolgimento storico che rende inaffidabile ogni altro dato. La canzone è indirizzata agli amanti nell’imminenza della partenza per la crociata (anche se questa non viene mai nominata direttamente) e mette a tema la necessità dolorosa della separazione dall’amata e il dilemma della precedenza da accordare al servizio divino rispetto a quello della dama. Se si prendono sul serio tali indicazioni autobiografiche, il testo sarà stato composto poco prima di partire per une dalle due spedizioni alle quali il Castellano ha partecipato, quindi nei primi mesi del 1190 o del 1202.