RS 985

Châtelain de Coucy

I Li noveaus tans et mais et vïolete et roussignols me semont de chanter, et mes fins cuers me fait d’une amourete 4 si douç present ke ne l’os refuser; or me laist Diex en tel honor monter ke cele ou j’ai mon cuer et mon penser tiegne une fois entre mes bras nuete 8ains keˇaille outremer.

II Au comenchier la trovai si doucete ne ne quidai pour li mal endurer, mais ses dols vis et sa belle boucete 12et si bel oel vair et riant et cler m’orent ains pris ke m’osaisse doner; mais s’or me vieut retenir et cuiter, miex aim a li faillir, si me pramete, 16k’a une autre achiever.

III Las! pour quoi l’ai de mes iex regardee, la douce riens ki Fausse Amie a non? Ele me rit et je l’ai tant plouree: 20si docement ne fu traïs nus hom. Tant com fui miex, ne me fist se bien non, mais or sui siens si m’ochist sans raison; et pour itant ke de cuer l’ai amee, 24n’i set autre ocoison.

IV De mil sospirs ke je li doi par dete ne me velt pas d’un tot seul aquiter, ne Fause Amor ne laist ke s’entremete 28ne ne mi laist dormir ne reposer. S’ele m’ochist, mains avra a garder, si ne m’en sai vengier fors au plourer; car ki Amors destruit et desirete 32ne s’en set ou clamer.

V Sour toute joie est cele coronee ke j’ai d’Amors; Diex, i faurai je dont? Oïl, par Dieu, tex est ma destinee, 36car tel destin mi doinent li felon; si sevent bien k’il font grant mesprison, car ki ce taut dont ne puet faire don il en conquiert anemis et mellee: 40n’i fait se perdre non.

VI Si coiement est ma dolors celee k’a mon samblant ne la reconoist on; se ne fuissent la gens maleüree 44n’eüsse pas sospiré em pardon: Amors m’eüst doné son guerredon; mais en cel point ke dui avoir mon don, lor fu m’amors ensegnïe et mostree: 48ja n’aient il pardon!

I The new season and May and violet and nightingale invite me to sing, and my courtly heart makes me such a sweet gift of a new love that I dare not refuse it; now may God allow me to rise to such honour as to hold naked in my arms the one in whom I have my heart and thoughts, before I go overseas.

II At the beginning I found her so sweet and did not think to suffer on her account, but her sweet face and her lovely mouth and her lovely shining, laughing, bright eyes had taken me prisoner before I dared to offer [my service]; but if she is now willing to retain and free me, I prefer to fail with her, if she gives me hope, than succeed with another.

III Alas, why did I allow my eyes to look upon her, the sweet creature with the name of False Beloved? She smiles at me, and I have wept so much for her: no man was ever betrayed so sweetly. As long as I was my own, she did me nothing but good, but now I am hers she kills me without cause; and because I have loved her from the bottom of my heart, I know no other reason for it.

IV Of the thousand sighs I owe her as a debt she will not acquit me of a single one, and False Love does not cease to intrude and prevent me from sleeping or resting. If she kills me she will have less to be concerned about, because I know not how to take revenge beyond by weeping; for the one whom Love destroys and disinherits knows not where to seek justice.

V Above all joy the one that I have from Love is sovereign; God, shall I then be deprived of it? Yes, by God, such is my destiny, for such a destiny the wicked grant me. And they well know they are committing a great wrong, since one who takes away that which he is unable to give wins [only] enemies and war: he does nothing but lose.

VI My grief is so secretly concealed that it cannot be recognised by my expression; if it were not for the wretched people I should not have sighed in vain: Love would have given me its reward. But just when I should have received my gift, my love was revealed and made known: may they never be forgiven!

I La nuova stagione e maggio e la violetta e l’usignolo mi invitano a cantare, e il mio cuore cortese mi fa un così dolce regalo di un nuovo amore che non oso rifiutarlo; che Dio mi permetta di assurgere a un tale onore da poter tenere una volta nuda tra le mie braccia colei in cui è tutto il mio cuore e il mio pensiero, prima di andare oltremare.

II All’inizio la trovai talmente dolce da non pensare che avrei potuto soffrire a causa sua, ma il suo dolce viso e la sua bella bocca e suoi occhi brillanti e ridenti e limpidi mi conquistarono (ancora) prima che osassi offrirmi; ma se ora mi vuole prendere e lasciare, preferisco fallire con lei, se mi dà una speranza, che riuscire con un’altra.

III Ahimè, perché l’ho guardata, la dolce creatura che ha nome Falsa Amica? Lei mi sorride, e io ho tanto pianto per lei: nessuno fu mai tradito così dolcemente. Quando avevo (ancora) il dominio su me stesso, non mi fece altro che del bene, ma ora che sono suo mi uccide senza ragione; e poiché io l’ho amata di cuore, non (ne) ha alcun motivo.

IV Dei mille sospiri di cui le sono debitore non me ne vuole condonare nemmeno uno, e l’amore sleale non cessa d’intromettersi e non mi lascia dormire né riposare. Se lei mi uccide non avrà molto di cui preoccuparsi, perché non so vendicarmi se non piangendo; perché colui che Amore distrugge e disereda non sa a chi chiedere giustizia.

V Di tutte le gioie, quella che viene d’amore è la sovrana; Dio, ne sarò dunque privato? Sì, per Dio, così mi è destinato, perché tale destino mi offrono i malvagi. E sanno bene di commettere un grave torto, perché chi toglie ciò di cui non può fare dono ne guadagna nemici e guerra: non può che rimetterci.

VI Il mio dolore è talmente ben celato che non si può indovinare dal mio aspetto; se non fosse per quegli sciagurati non avrei sospirato invano: Amore mi avrebbe dato il suo premio. Ma proprio quando avrei dovuto ricevere il mio dono, il mio amore fu svelato e palesato: che non siano mai perdonati!

This text is neither a chanson de départie nor a crusade song as it is traditionally understood, but a classic song of courtly love which begins in the light style of a pastourelle to end tragically because of the lady’s indifference and the pernicious action of the slanderers. The only sign of departure on crusade occurs in v. 8, at the end of the first stanza, but this simple indication referring to a figure such as the Châtelain de Coucy, whose actual participation in two crusades is well known, and the legend of love and death celebrated in the romance of which he is the protagonist, invite us to consider it as integral to the corpus (for other arguments see Dijkstra 1995a, 55-56). It contains some points of contact with RS 679, where the lady seems indifferent to the lover’s suffering (vv. 13-14) and the poet blames the action of the slanderers (vv. 33-34), but the style of the two texts is very different.

7The beginning of this song is reminiscent of a pastourelle both for its frequent diminutives and for the reference to nakedness; see for example the “canso-pastourelle” of Jocelin de Dijon RS 95, 11-20. The explicit references to nakedness are not very common in the OF lyric and nearly all are in genres other than the courtly love song.

8The various strategies adopted by the manuscript tradition (ançoiz qu’aille, ains que voise, ains que j’aille, ains k’en aille), which even lead to the production of hypermetric readings such as those of L (ains que je m’en voise) and UV (ainz que je voise), suggest the existence of an original hiatus ains ke aille.

10C’s hypometric reading and the initial diffraction of the tradition (ja ne, je ne, que ne, qu’onc ne, qu’ains ne) suggest the existence of an original initial ne ne, wih syllabic repetition having led to the suppression of an element (as attestated by C). Such a solution is made difficilior from the fact that in this case the sentence is linked to a previous positive statement (but the possibility of this usage is documentated by Ménard § 214, pp. 198-199; for the series ne ne see Ménard § 419 point 1°, p. 332), and compare AMa in v. 28.

14-15The main problem with v. 14 concerns the presence or absence of an initial negation, which leads to two different interpretations. The variant with a negation is attestated by mss. CU+KLPVX and accepted by all editors, but it has every appearance of a facilior and trivial interpretation. It is possible however to remain faithful to AMOR³Ta if we understand the two verbs as feudal metaphors (retenir means “take into service”, while quiter means “free from service”; compare the similar interpretation of Bédier 1909 and Lerond 1964), or even in the literal sense (“keep with her” and “leave, abandon”) meaning “if she wants to take me and (then) leave me”, or else “if she wants to take me (into her service) and free me”; in this case the negation does not seem necessary. Concerning v. 15, it should be recalled that prometre can also mean “concede, grant some hope” or “ordain” (cfr. God X, 430c and VI, 432a) and the first sense seems particularly interesting, given the use of the subjunctive which could be interpreted as indicating a wish along the lines of si m’aït Diex.

19The idea of mockery inherent in the reading quant de moi rit di MOR³T is never otherwise attestated in this form in OF lyric and fits ill with the idea of the “sweet death” expressed in the following line. It must refer to a smile, perhaps cruel, but nonetheless a real smile, so the reading ele se rit is preferable, unanimously attested by the mss. of the other two families and also supported by Aa. See for example Tristan en prose (ed. Curtis) III, iii, 688, 55 (p. 14): Amors me rit, et puis me point jusques au sanc.

23ACUa’s reading is the only one that does not syntactically link this line to the previous one, thus avoiding an awkward contradiction (it does not make much sense to say the lady is killing the poet because he has loved her faithfully after having just said she has no reason to do so); it seems much better to isolate vv. 23-24 syntactically and interpret them as meaning that precisely because the poet has loved the lady faithfully, she has no excuse.

35I do not agree with Lerond 1964, p. 81 who sees in MR³T’s nenil/naie a lectio difficilior, justifying it with a strained interpretation. It seems rather that the negation is a lectio facilior arising from the idea that the poet cannot passively resign himself to an unrewarding fate. But such a fate is made inevitable by the interference of the slanderers and in any case the expression teux est mon destin / ma destinee in the OF lyric nearly always expresses the idea of resignation to a negative situation. Compare RS 679, 9-11: Beaus sire Diex, k’iert il dont et coment? / convenra il k’ens la fin congié praigne? / Oïl, par Dieu, ne puet estre autrement.

38-39This phrase with its proverbial overtones is not entirely clear, even if the general sense is intelligible: the slanderers who take away the joy of love will not be able to restore it. Certain exceptions to the formula faire don could suggest a passive sense (“receive as a gift, freely”), in which case it would have the much clearer sense of “who takes away what he cannot receive as a gift”; but it could also be interpreted more simply as “who takes away (from others) what he himself cannot give”, in other words love. See Colin Muset RS 989, 8-12: Amors ont malvais renon, / car li riche al cuer felon / sont amé por faire don, / et li cortois povres hom / aime seus.

Non si tratta in questo caso né di una chanson de départie né tantomeno di una canzone di crociata tradizionalmente intesa, ma di una classica canzone d’amore cortese che inizia con lo stile leggero di una pastorella per finire tragicamente a causa dell’indifferenza della dama e dell’azione perniciosa dei calunniatori. L’unico accenno alla partenza per la crociata si trova al v. 8, alla fine della prima strofa, ma questo semplice accenno riferito a un personaggio come il Castellano di Coucy di cui si conosce l’effettiva partecipazione a due crociate e la leggenda d’amore e morte celebrata nel romanzo che lo vede protagonista invita a considerarla parte integrante del corpus (per altri argomenti si veda Dijkstra 1995a, 55-56). Si può trovare inoltre qualche punto di contatto con la canzone RS 679, dove la dama sembra indifferente alle sofferenze dell’amante (vv. 13-14) e il poeta biasima l’azione dei calunniatori (vv. 33-34), ma lo stile dei due testi è comunque molto diverso.

7L’inizio di questa canzone ricorda una pastorella anche per i frequenti diminutivi e il riferimento alla nudità; si veda per esempio la “canzone-pastorella” di Jocelin de Dijon RS 95, 11-20. I riferimenti espliciti alla nudità non sono molto numerosi nella lirica francese e quasi tutti al di fuori della canzone cortese.

8Le molteplici strategie dilatatorie adottate dalla tradizione manoscritta (ançoiz qu’aille, ains que voise, ains que j’aille, ains k’en aille), che arrivano fino alla produzione di lezioni ipermetriche come quella di L (ains que je m’en voise) e di UV (ainz que je voise) suggeriscono l’esistenza di uno iato originario ains ke aille.

10La lezione ipometrica di C e la diffrazione iniziale della tradizione (ja ne, je ne, que ne, qu’onc ne, qu’ains ne) fa sospettare l’esistenza di un originale ne ne iniziale, con ripetizione sillabica che ha facilitato la soppressione di un elemento (come attestato da C). Tale soluzione è resa difficilior dal fatto che in questo caso la frase è coordinata a una prima sentenza positiva (ma la possibilità di questo uso è documentata da Ménard § 214, pp. 198-199; per la successione ne ne si veda Ménard § 419 punto 1°, p. 332), ed è in ogni caso attestata dai mss. AMa al v. 28.

14-15Il problema principale del v. 14 riguarda la presenza o l’assenza di una negazione iniziale, che porta a due interpretazioni diverse. La variante con negazione è attestata dai mss. CU+KLPVX ed è accolta da tutti i principali editori, ma ha tutta l’aria di un’interpretazione facilior e scontata. Si potrebbe invece restare fedeli a AMOR³Ta intendendo i due verbi come metafore feudali (retenir significa “prendere al servizio”, mentre quiter significa “liberare dal servizio”; si veda del resto l’interpretazione in questa direzione di Bédier 1909 e Lerond 1964) o anche in senso proprio (in questo caso “tenere con sé” e “lasciare, abbandonare”) col significato di “se mi vuole prendere e (poi) lasciare”, oppure “se mi vuole prendere (al suo servizio) e liberare”; in questo caso la negazione non mi pare affatto necessaria. Per quanto riguarda il v. 15, va ricordato che prometre può significare anche “concedere, dare una speranza” o “ordinare” (cfr. God X, 430c e VI, 432a) e soprattutto il primo significato sembra interessante, visto l’uso del congiuntivo che potrebbe essere interpretato con valore ottativo analogo al tipo si m’aït Diex.

19Il valore di scherno insito nella lezione quant de moi rit di MOR³T non è mai attestato in questa forma nella lirica francese e si adatta male all’idea della “dolce morte” espressa nel verso successivo. Deve trattarsi di un sorriso, forse crudele, ma pur sempre di un vero sorriso, e per questo si preferisce in questo caso la lezione ele se rit attestata in modo compatto dai testimoni delle altre due famiglie e confermata anche da Aa. Si veda per esempio Tristan en prose (ed. Curtis) III, iii, 688, 55 (p. 14): Amors me rit, et puis me point jusques au sanc.

23La lezione di ACUa è l’unica che non lega sintatticamente questo verso al precedente, evitando così una fastidiosa contraddizione (non ha molto senso dire che la dama uccide l’autore per il fatto che egli l’ha amata lealmente dopo aver appena detto che non ha nessun motivo per farlo); mi sembra molto più efficace isolare sintatticamente i vv. 23-24 e interpretarli nel senso che proprio perché l’autore ha amato lealmente la dama, questa non ha alcuna scusa.

35Non condivido l’opinione di Lerond 1964, p. 81 che vede in nenil/naie di MR³T una lectio difficilior giustificandola con un’interpretazione troppo forzata per essere plausibile. Mi sembra al contrario che la negazione sia una lectio facilior suscitata dall’idea che l’autore non possa rassegnarsi passivamente a un destino ingrato. Ma tale destino è reso inevitabile dall’intervento dei calunniatori e in ogni caso l’espressione teux est mon destin / ma destinee nella lirica francese esprime quasi sempre l’idea di rassegnazione a un’opzione negativa. Si veda peraltro la corrispondenza con RS 679, 9-11: Beaus sire Diex, k’iert il dont et coment? / convenra il k’ens la fin congié praigne? / Oïl, par Dieu, ne puet estre autrement.

38-39Questa frase dal sapore proverbiale non è chiarissima, anche se il senso generale è comprensibile: i calunniatori che sottraggono la gioia d’amore alla fine non potranno che rimetterci. Alcune accezioni della formula faire don potrebbero far pensare a un uso in senso passivo (“ricevere in regalo, gratuitamente”), nel qual caso si avrebbe il senso molto più chiaro di “chi sottrae ciò che non può avere in dono”; ma si potrebbe anche interpretare più semplicemente “chi sottrae (ad altri) ciò che lui stesso non può offrire”, cioè amore. Si veda Colin Muset RS 989, 8-12: Amors ont malvais renon, / car li riche al cuer felon / sont amé por faire don, / et li cortois povres hom / aime seus.

Text

Testo

Luca Barbieri, 2015.

Mss.

(13+3). A 155a (li Kastelains de Chouci), C 125v (Muse an Borse), K 95b (li Chastelains de Couci), L 62v (anonymous), M 53c (li Chastelains de Couci), O 73c (anon.), P 30c (li Chastelains de Conci), R³ 129v (anon.), T 155v (li Chastelains), U 38r (anon.), V 75b (anon.), X 69a (Li Chastelains de Couci), a 13v (li Castelains), u 73b (vv. 1-8 = Guillaume de Dole vv. 922-929); Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel vv. 7005-7011 (vv. 1-8, 2 mss.).

Mss.

(13+3). A 155a (li Kastelains de Chouci), C 125v (Muse an Borse), K 95b (li Chastelains de Couci), L 62v (anonima), M 53c (li Chastelains de Couci), O 73c (anon.), P 30c (li Chastelains de Conci), R³ 129v (anon.), T 155v (li Chastelains), U 38r (anon.), V 75b (anon.), X 69a (Li Chastelains de Couci), a 13v (li Castelains), u 73b (vv. 1-8 = Guillaume de Dole vv. 922-929); Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel vv. 7005-7011 (vv. 1-8, 2 mss.).

Versification and music

10a’ba’bbba’6b (MW 966,4 = Frank 312); 6 “interlaced” coblas ternas; rhyme a: -ete, -ee; rhyme b: -er, -on. Thibaut de Champagne’s chanson de départie RS 757 uses very similar versification, virtually mirroring it. The song contains a derivative rhyme in vv. 15 and 27 (pramete-entremete); ‘annominatio per immutationem’ vv. 9 and 11 (doucete-boucete); grammatical rhymes vv. 17-29 (regardee-garder) and 19-30 (plouree-plourer); equivocal rhyme vv. 18 and 21-40 (non, but identical vv. 21-40 where the whole of the end expressions are very close), 44-48 (pardon); equivocal ear rhyme vv. 20-42 (hom-on), 34-38-46 (dont-don, though identical vv. 38-46); numerous paronymous rhymes in -on; lyric caesura v. 43 and a feminine caesura with elision v. 33. The text has three different melodies: one in ms. R, one in V and the third in AKLMOPTUXa, with numerous variants; melodic structure ABAB CDEF (T 577,1).

Metrica, prosodia e musica

10a’ba’bbba’6b (MW 966,4 = Frank 312); 6 coblas ternas “incatenate”; rima a: -ete, -ee; rima b: -er, -on; la chanson de départie RS 757 di Thibaut de Champagne si serve di uno schema molto simile e quasi speculare; rima derivativa ai vv. 15 e 27 (pramete-entremete); ‘annominatio per immutationem’ ai vv. 9 e 11 (doucete-boucete); rima grammaticale ai vv. 17-29 (regardee-garder) e 19-30 (plouree-plourer); rima equivoca tra i vv. 18 e 21-40 (non, ma identica tra i vv. 21-40 dove tutta la locuzione finale è molto simile), 44-48 (pardon); rima equivoca all’orecchio tra i vv. 20-42 (hom-on), 34-38-46 (dont-don, ma identica tra i vv. 38-46); numerose rime paronime in -on; vi è cesura lirica al v. 43 e cesura femminile con elisione al v. 33; il testo presenta tre linee melodiche diverse: una nel ms. R, una in V e la terza in AKLMOPTUXa, con numerose varianti; schema melodico ABAB CDEF (T 577,1).

Previous editions

de la Borde 1780, II, 270; Crapelet 1829, 132; Michel 1830, 33; Brakelmann 1870-1891, 114; Fath 1883, 54; Bédier-Aubry 1909, 87; Bartsch 1920, 164; Ullsperger 1935, 61; Delbouille 1936, 227; Brittain 1937, 140; Pauphilet 1952, 875; Spaziani 1954, 33; Cremonesi 1955, 107; Lerond 1964, 76; Toja 1966, 229; Cluzel 1969, 113; van der Werf 1977-1979, 243; Alvar 1982, 256; Baumgartner 1983, 240; Bergner 1983, 458; Dufournet 1989, 114; Rosenberg-Tischler 1995, 388; Gaullier-Bougassas 2009, 516 (for the romances containing quotations, references are given only to the editions of the Roman du Châtelain de Coucy, and not to Guillaume de Dole, for which the single ms. has been consulted directly).

Edizioni precedenti

de la Borde 1780, II, 270; Crapelet 1829, 132; Michel 1830, 33; Brakelmann 1870-1891, 114; Fath 1883, 54; Bédier-Aubry 1909, 87; Bartsch 1920, 164; Ullsperger 1935, 61; Delbouille 1936, 227; Brittain 1937, 140; Pauphilet 1952, 875; Spaziani 1954, 33; Cremonesi 1955, 107; Lerond 1964, 76; Toja 1966, 229; Cluzel 1969, 113; van der Werf 1977-1979, 243; Alvar 1982, 256; Baumgartner 1983, 240; Bergner 1983, 458; Dufournet 1989, 114; Rosenberg-Tischler 1995, 388; Gaullier-Bougassas 2009, 516 (per quanto riguarda i romanzi a citazioni, si danno solo i riferimenti alle edizioni del Roman du Châtelain de Coucy, ma non a quelle del Guillaume de Dole, di cui si è consultato direttamente il manoscritto unico).

Analysis of the manuscript tradition

The number and order of stanzas fairly clearly show the division AMOR³Ta–KLPVX–CU, but the usual paucity of errors and the particularly high incidence of contamination make it impossible to clarify further the relations between the mss. and to use the stemma systematically to reconstruct the text. A few common errors occur only in KLPVX, in vv. 25-27 (the rhyme is modified and hence the metrical shape of the stanza is distorted), 34 (the reading vit seems a corrupt form of Aa’s vient) and 37. Collation therefore gives rise to the identification of three different “editions” rather than a collection of explicable variants of the same text. Tripartite readings which seem to confirm the existence of the three families are found in vv. 11 and 27-28. Mss. OR³ e CU appear particularly contaminated, and in some cases divide to follow the readings of different families (vv. 3, 5 and 10); but even M sometimes acts autonomously and includes readings from other families, in vv. 26, 30 and 36 for example. The particular situation of the manuscript tradition makes it impossible to produce a truly critical edition and requires an edition based on the reading of a version of one of the manuscript groups. That of AMOR³Ta has been chosen, not only because it is the only complete one, but also because it presents several better readings. This choice also necessarily implies the acceptance of the particular stanzaic structure defined here as “interlaced” coblas ternas: the rhymes of stanzas I and II are picked up in stanza IV, while the rhymes of stanzas V and VI are anticipated in stanza III. The validity of this very rare structure is confirmed by the important case of Conon de Béthune's song RS 1314. In cases of a threefold division the reading of AMOR³Ta is always adopted, as in a twofold division if the group is in essential agreement (vv. 3 and 5), even when all the other mss. agree on the same reading (vv. 14, 26, 30). If mss. AMOR³Ta are virtually uniform, decisions are made one by one on the basis of the value of the different readings, taking account of the other witnesses. T, which shows some northern characteristics, has been chosen as base. As far as the attribution is concerned, only ms. C, notoriously unreliable, offers a different one; in L, O and V the text is integrated into the section devoted to the Châtelain de Coucy.

Analisi della tradizione manoscritta

La tradizione manoscritta di questa canzone delinea abbastanza nettamente tre famiglie AMOR³Ta, KLPVX, CU, già a partire dal numero e dall’ordine delle strofe; ma l’abituale scarsità di errori e l’incidenza particolarmente importante della contaminazione rendono impossibile approfondire ulteriormente i rapporti tra i testimoni e servirsi in modo sistematico dello stemma per la ricostruzione del testo. Alcuni errori comuni sono reperibili solo per la famiglia KLPVX ai vv. 25-27 (viene modificata la rima e perciò alterato lo schema metrico della strofa), 34 (la lezione vit sembra una forma corrotta di vient di Aa) e 37. La collazione dà quindi luogo all’identificazione di tre “redazioni” diverse più che di un insieme di varianti razionalizzabili dello stesso testo. Lezioni tripartite che sembrano confermare l’esistenza delle tre famiglie si trovano ai vv. 11 e 27-28. Risultano particolarmente contaminati i mss. OR³ e CU, che in alcuni casi si separano per seguire lezioni di famiglie diverse (vv. 3, 5 e 10); ma anche M si comporta a volte in modo autonomo e accoglie le lezioni di altre famiglie per esempio ai vv. 26, 30 e 36. La situazione particolare della tradizione manoscritta non permette di procedere a una vera e propria edizione critica, obbligandoci a proporre la lezione di una delle “redazioni” del testo. Si è scelta quella di AMOR³Ta non solo perché è l’unica completa, ma anche perché presenta in diverse occasioni la lezione migliore. La scelta di riprodurre l’edizione di AMOR³Ta implica necessariamente anche l’accettazione della particolare struttura strofica che abbiamo definito a coblas ternas “incatenate”: le rime delle strofe i e ii vengono riprese nella strofa iv, mentre le rime delle strofe v e vi sono anticipate nella strofa iii. Questa struttura molto rara trova una conferma importante nella canzone RS 1314 di Conon de Béthune. In caso di lezione tripartita si sceglie sempre la lezione di AMOR³Ta, così come nelle opposizioni bipartite se il gruppo resta compatto (vv. 3 e 5), anche quando tutti gli altri testimoni si accordano sulla medesima lezione (vv. 14, 26, 30). Se i mss. AMOR³Ta non sono compatti, si decide di volta in volta sulla base del valore delle lezioni alternative, anche tenendo conto della testimonianza degli altri canzonieri. Si è scelta come base la lezione del ms. T, la cui grafia mostra qualche caratteristica settentrionale. Per quanto riguarda l’attribuzione, solo il ms. C, notoriamente poco affidabile, ne propone una diversa; in L, O e V il testo è integrato nella sezione dedicata al Castellano di Coucy.

Historical context and dating

It is fruitless to speculate about the possibility of deducing the relative chronology of the Châtelain de Coucy’s two “crusade songs”, as Bédier 1909, p. 100 does, even if it is true that RS 985 seems to describe an initial phase of love, which ought logically to precede that described in RS 679; but there is no need even to mention how risky it is to apply overly autobiographical and chronological criteria to the medieval French lyric. It can simply be said that if RS 679, as a chanson de départie, was composed just before departure, RS 985, given the generic indication of future departure on crusade contained in v. 8, could have been composed at any time between the Châtelain taking the cross and the beginning of the Third or Fourth Crusade. Nothing is known about the date when he first took the cross, while in the case of the Fourth Crusade Villehardouin, § 7 tells us that the Châtelain did so between the beginning of Advent (28 November) 1199 and the start of Lent (23 February) 1200.

Contesto storico e datazione

Non si può speculare sulla possibilità di dedurre dal testo delle due “canzoni di crociata” del Castellano di Coucy l’eventuale anteriorità dell’una rispetto all’altra, come fa Bédier 1909, p. 100, anche se è vero che la canzone RS 985 sembra descrivere una fase iniziale dell’amore, che dovrebbe precedere quella descritta nella RS 679; ma non occorre ricordare quanto sia rischioso applicare criteri eccessivamente autobiografici e cronologici alla lirica francese medievale. Si può solo dire che se la RS 679, in quanto chanson de départie, dovrebbe essere stata composta nell’imminenza della partenza, la RS 985, visto l’accenno generico alla futura partenza per la crociata contenuto nel v. 8, potrebbe essere stata scritta in qualsiasi momento tra la presa di croce e l’inizio della terza o della quarta crociata. Nulla si sa sulla data della prima presa di croce, mentre nel caso della quarta crociata la testimonianza di Villehardouin, § 7 ci permette di sapere che il Castellano di Coucy prese la croce a una data compresa tra l’inizio dell’Avvento (28 novembre) del 1199 e l’inizio della Quaresima (23 febbraio) del 1200.